作者： 梁建民 【本書體例】

【原文】：

畟畟良耜⁽¹⁾，俶載南畝。播厥百谷，實(shí)函斯活。或來瞻女⁽²⁾，載筐及筥⁽³⁾。其餉伊黍⁽⁴⁾，其笠伊糾⁽⁵⁾。其鎛斯趙⁽⁶⁾。以薅荼蓼⁽⁷⁾。荼蓼朽止，黍稷茂止。獲之挃挃⁽⁸⁾，積之栗栗⁽⁹⁾。其崇如墉，其比如櫛。⁽¹⁰⁾以開百室，百室盈止。婦子寧止。殺時(shí)犉牡⁽¹¹⁾，有捄其角⁽¹²⁾。以似以續(xù)⁽¹³⁾，續(xù)古之人⁽¹⁴⁾。

【鑒賞】：

這是周王在秋收之后，為答謝社稷神靈保估奉行祭祀的樂歌。《詩序》說：“良耜，秋報(bào)社稷也。”這就是《月令》所謂“孟冬乃祈來年于天宗，大割祠于公社。”清魏源認(rèn)為此詩為“周公西都之《頌》。”不管此詩是否為周公所作，但詩為西周前期之作是肯定的，它反映了西周前期作為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)國的經(jīng)濟(jì)狀況。什么是耜?什么是良耜?耜在《說文》中字又作枱。云：“耒端也。”段注：“枱，今經(jīng)典之耜。”經(jīng)過古今眾多學(xué)者的考證，都認(rèn)為耜就是今天所謂的犁。中國農(nóng)業(yè)從刀耕火種之農(nóng)業(yè)發(fā)展到鋤農(nóng)業(yè)，再發(fā)展到犁農(nóng)業(yè)，經(jīng)過了一個(gè)漫長的過程。至西周“成康之治”時(shí)，都市商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)。特別是金屬農(nóng)具的使用，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到空前迅速的發(fā)展。金屬的耜，刃頭鋒利，耕作快當(dāng)，這就是“良耜”。西周整個(gè)時(shí)代，農(nóng)業(yè)和發(fā)展受著自然的制約，風(fēng)調(diào)雨順則五谷豐登，反映在意識形態(tài)上，天命主宰人間禍福及農(nóng)業(yè)的豐歉。所以豐收之后，必祭上蒼，一則答謝天帝的福佑，一則祈求來年獲取更大的豐收，并且人們在享受豐收的樂趣時(shí)，期冀這種年景能世世代代，永遠(yuǎn)如此。這就是西周的農(nóng)業(yè)情況，這就是當(dāng)時(shí)人們(包括上層貴族)普遍存在的心態(tài)。對此，日本學(xué)者佐野袈裟美在《中國歷史教程》中有一段頗為精采的論述：“《良耜篇》也表示著奴隸農(nóng)業(yè)勞動盛行的光景。……被收繳去的收獲物，滿滿地堆在倉里，成了征服者的一族或者其中的貴族集團(tuán)的東西。這貴族集團(tuán)中的女子們看見收獲物堆滿在自己的房子里是非常快活的。而且希望這種狀態(tài)能夠永久的繼續(xù)下去。他們就獻(xiàn)犧牲于祖先，從事祭祀，大大祝賀。……可知當(dāng)時(shí)在農(nóng)業(yè)上的奴隸勞動是非常廣泛地進(jìn)行著的，在農(nóng)業(yè)上奴隸勞動確實(shí)是在極其優(yōu)勢的地位。”這段分析已經(jīng)概括了全詩的內(nèi)容，我們可以從中了解西周前期的社會面貌和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)情況。從某一意義上看，本篇與《載芟》稱得上是“姊妹篇”。

全詩可分三層。

第一層，從開頭至“黍稷茂止”，十二句，寫春耕夏耘。這一層給我們描繪了一幅古代的牛耕圖。“畟畟良耜”，犁頭雪亮又鋒利，由此可以想見犁頭入土，地塊釋然的狀貌，很有春耕繁忙的氣氛。耕好田之后，就要“俶載南畝，播厥百谷。”詩以賦法，將耕種農(nóng)事，順次展開。“或來瞻女”以下四句，則用生動的筆觸描繪出一幅美好的農(nóng)婦野田送飯圖。春耕時(shí)節(jié)少閑人。平原曠野之上，農(nóng)婦們手提飯籃，頭戴斗笠，送飯到地頭，犒賞那些辛勤勞作，無暇吃飯的農(nóng)夫們，那籃內(nèi)的飯食還飄散著濃郁的香氣。寥寥幾句，就勾勒出農(nóng)家男女同心協(xié)力，互助友愛的情景。接下的四句寫，農(nóng)夫們除了犁田，還要耘草，結(jié)果是草朽苗旺，莊稼豐茂。總之，第一層，由耕到種，由種到管，層次明晰，敘事清楚，具有濃厚的田園生活的泥土氣息。

第二層，從“獲之挃挃”到“婦子寧止”，七句，寫喜獲豐收。這一層仍用鋪敘之法，描繪了豐收的景象及人們喜悅之情。正由于經(jīng)歷了一年的辛勤耕作，才可能得到可喜的收獲。在文意上，緊承上層，作者重在渲染糧食豐收的景象。寫來筆調(diào)輕松歡快，繪形繪聲，具體可感：“挃挃”，摹寫獲谷之聲，“栗栗”狀盡積谷之形；“如墉”極喻糧垛之高，“如櫛”形容排列之密。作者又進(jìn)一步刻畫了“同時(shí)入谷”而“百室盈止”的情景，又以“婦子寧止”一句顯示出由于糧食豐收而帶來的喜悅之情，特別是婦女兒童，尤其難以抑制自己興奮之情，真是笑在心里，喜在眉梢。詩歌到此，為之一頓，既是敘事，又寄寓感情。

最后四句，第三層，寫祭祀祈福。一層雖僅十六字，但卻把祭祀的情況簡括明晰地?cái)⑹隽顺鰜怼Ｖ艽莻€(gè)神權(quán)至上、神權(quán)控制一切的社會。尊天敬祖，祀神祈福在國家以至一般百姓眼中都被看成是頭等大事。特別是一年四時(shí)之祭，周王，群臣全體出動，都要向祖宗神靈頂禮膜拜，以求“降福孔皆”。這種大祭，必用太牢之牲，以血祭社稷之神：殺上一條大公牛，恭恭敬敬獻(xiàn)上來。后二句說，自周之先祖開始，世代舉行這樣的祭典，這是繼承發(fā)揚(yáng)古禮傳統(tǒng)，“大割祠于公社”，“乃祈來年于天宗”(《月令》)，希望鴻運(yùn)高照，永享幸福。

這是一首農(nóng)事詩。作為秋冬報(bào)賽祭祀的樂歌，自始至終洋溢著對勞動的歌頌。貫穿全詩的勞動過程的追述，也別有情趣，全詩恰似一幅農(nóng)家勞動、生活的長軸圖畫。

在藝術(shù)上，本詩主要運(yùn)用白描之法，鋪敘事物，寫得層次清晰，鮮明生動。從全詩看，除了末尾有幾句祈禱語之外，其余全是用白描手法直敘勞動生活，而且極有層次。春耕、夏耘、冬收、冬祭，繁而有序，條理井然。這是一種即興的歌唱，不假雕琢，但卻具有樸素自然的風(fēng)格。在短短的詩行中，作者對生活的觀察——先耕后播，先收后藏，祭祀喜慶；以及由此而反映出來作者的感情、愿望——勞作的艱苦、緊張，豐收的快慰，永獲福祐的心愿，清楚地呈現(xiàn)在我們面前。這樣，一層深入一層，首尾相互照應(yīng)，文思極為綿密。

此外，詩中描寫事物，力求具體形象，給人以生動、鮮明之感。我國古代的具體名詞和形容詞特別豐富，比較符合文學(xué)形象性的要求。如用“畟畟”來形容犁頭尖銳鋒利的形象；用“實(shí)函斯活”來寫種子的優(yōu)良可愛，生機(jī)勃發(fā)。“凡藏種者，必暴令極燥，中仁縮小，不充函殼。迨發(fā)生之時(shí)，播之于地，得土膏水澤之潤足，則函內(nèi)之仁充滿其函，而后茁牙憤盈以出于函外。函不實(shí)，則不活。故曰實(shí)函斯活。”(王夫之語)細(xì)致形象，令人心折。“此非習(xí)知田野，深深物情，不能道此語也”(王質(zhì)《詩總聞》)。其他如寫“荼蓼”，說它“朽止”；寫“黍稷”，說它“茂止”；寫“百室”，說它“盈止”；寫“好子”，說他“寧止”；寫牛“其角”是“有捄”，這一切具體、形象，歷歷如在目前。而詩中關(guān)于人物形象的描寫，也有其精彩之處。如“或來瞻女，載筐及挃。其餉伊黍，其笠伊糾。其鎛斯趙，以薅荼蓼”，不僅有人物鮮明的形象，而且充溢著自豪喜悅之情。

還有，詩中一些形容詞用得也非常妥貼，頗為巧妙。比如“獲之挃挃，積之栗栗”，或象聲，或象形，都是具體的形容；事物的形象還通過生活的比喻表達(dá)出來，如“其崇如墉，其比如櫛”，形容糧垛堆積之高，排列之密，動乎天機(jī)，通俗自然。這些仍可供我們作為有益的借鑒。