清廟之什
清廟之什
清廟之什，包括清廟、維天之命、維清、烈文、天作、昊天有成命、我將、時邁、執競、思文10篇。該組雜篇主要是周初武王、成王祭祀文王、周先王以及三川神靈的一些頌歌，另有康王、穆王等歌頌文王的文德、武王的武功、成王善于守成的一些頌歌。
清廟
【原文】
于(1)穆清廟，肅雝(2)顯相。濟濟(3)多士，秉(4)文之德。對越(5)在天，駿(6)奔走在廟。不顯不承(7)，無射(8)于人斯。
【注釋】
(1)于（wū）：贊嘆詞“啊”的意思。
(2)肅雝（yōnɡ）：恭敬平和。
(3)濟濟：眾多且整齊。
(4)秉：執持。
(5)對越：報答，頌揚。
(6)駿：敏捷、迅速。
(7)不（pī）：通“丕”，大。顯：顯耀。承（zhēnɡ）：通“烝”，美。
(8)射（yì）：厭棄。斯：語助詞。
【譯文】
莊嚴而清靜的宗廟啊，祭祀的公卿高貴顯赫。濟濟一堂的官吏，都執持著文王的德操；為了頌揚文王的在天之靈，他們迅速地為祭祀奔跑忙碌。文王的德行真是顯耀美好，他永遠不會被人們所遺忘！
【解析】
《清廟》是《周頌》的第一篇，此篇為西周時統治者在宗廟里祭祀文王的樂歌。正如胡一桂《傳說匯纂》所言：“此詩只第一句說文王之廟，余皆就祀文王者身上說。”詩篇的作者，專門采用側面描述和側面襯托的手法，集中描述助祭者和與祭者。通過他們，使文王之德得到了更生動、更具體的表現。這種表現方法，比正面的述說，更顯得精明一些。一般來說，《頌》里的語言一般比較臃腫或枯燥，缺乏個性和強烈的感情色彩。但是這一篇，作者具體寫了助祭者和與祭者，雖然語言少但內容卻很豐富，而且更顯得真實。
維天之命
【原文】
維天之命，于穆(1)不已。于乎不顯(2)，文王之德之純(3)。假以溢我(4)，我其收之。駿惠(5)我文王，曾孫篤之。
【注釋】
(1)穆：美好的樣子。
(2)不顯：通“丕顯”，非常光明顯赫。
(3)純：昭著。
(4)假：通“嘉”，美好。溢：通“謐”，安寧。
(5)駿惠：鄭箋訓為“大順”，馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“惠，順也；駿當為馴之假借，馴亦順也。駿惠二字平列，皆為順。”。
【譯文】
啊，是那天命所歸，非常美好從不停止。啊，多么莊嚴、光輝、顯赫，文王的品德昭著。美好的東西使我安寧，我自當牢記我所接受的恩惠。順著文王的路線方針，世代忠實奉行文王之政。
【解析】
此為周代統治者祭祀文王的樂歌。前四句主要贊美文王德配天命；后一部分四句說文王德業澤被后代，后代當遵其遺教，發揚光大。此篇無韻，篇幅不長，充滿了恭敬之意、頌揚之辭。此詩的內容是頌揚文王德配上天，對其美德進行歌頌，正是周公攝政制禮，確定祭祀文王的規格儀軌之后，創作祭舞祭歌的必然主題。因為其言詞古直，情意樸素，尚無矯揉造作之弊，今人讀來并不致于像讀后世千篇一律的祭祀歌辭那樣產生反感。
維清
【原文】
維清緝熙(1)，文王之典。肇禋(2)，迄(3)用有成，維周之禎(4)。
【注釋】
(1)緝熙：光明的樣子。
(2)肇：開始。禋（yīn）：一種祭天的禮儀。
(3)迄：至。
(4)禎：吉祥。
【譯文】
多么清明啊又多么榮光，因為有文王創制的典章制度。文王始行祭天之禮，至今沿用，因而才能有此成功，這是周民族的吉祥。
【解析】
這是周代統治者祭祀文王的樂歌。詩的第一句贊嘆當時的國家光明，沒有違法亂紀的事情，第二句說出了這一局面的形成，是因為文王征伐有法。這首古詩，因為它的內容、感情都距離當代讀者的生活太過遙遠，在接受過程中不太容易產生審美快感，但是通過上面的分析，可以使讀者對這首詩有比較確切的理解。我們想象一下，如果此詩的樂舞能夠復原，那么來欣賞這一武舞，觀看舞蹈家打扮成周文王之師表演攻戰的情形，感受其中的武烈精神，應是一種極大的藝術享受。
烈文
【原文】
烈文辟公(1)，錫茲祉福。惠(2)我無疆，子孫保(3)之。無封靡于爾邦，維王其崇之。念茲戎(4)功，繼序(5)其皇之。無競(6)維人，四方其訓之。不顯(7)維德，百辟(8)其刑之。于乎，前王不忘！
【注釋】
(1)烈：功業。文：文德。辟公：諸侯。
(2)惠：賜福。
(3)保：保有。
(4)戎：大。
(5)繼序：繼承。
(6)無競：無爭。
(7)不顯：不，通“丕”，大。非常光明顯赫。
(8)百辟：眾諸侯。
【譯文】
有武功文德的諸侯前來助祭，這是先王恩賜的福祉。但愿所賜之福能夠綿延不斷，子孫后代永遠保有它。不要損害你們的邦國，要尊崇王室。思念祖先創建的功業，并繼承廣大它。你們若能禮讓無爭，成為賢人，則四方諸侯都會歸順你。先王道德光明顯赫，諸侯效法蔚然成風。永遠牢記前王的恩德。
【解析】
周成王即位祭祀于宗廟，諸侯前來助祭，成王以此詩敕誡諸侯。此詩從周成王的角度出發，首先指出各位諸侯能來助祭是先王的賜福；然后告誡他們要尊崇王室，繼承和發揚祖宗的功業，將先王的恩德牢記，做諸侯的典范。
天作
【原文】
天作(1)高山，大王荒之。彼作(2)矣，文王康(3)之。彼徂(4)矣，岐有夷之行(5)。子孫保(6)之。
【注釋】
(1)作：生。
(2)作：開發。
(3)康：安居。
(4)徂：山勢險峻。
(5)夷：平坦易通。行（hánɡ）：道路。
(6)保：保有。
【譯文】
高聳的岐山自然天成，大王用心治理。岐山變成了良田沃野，文王繼承之后更加欣欣向榮。昔日山勢險峻的岐山，因為周的強大，人口的增多，也有了更加暢通平坦的道路，子孫后代永遠保有先王的遺烈。
【解析】
對于周人來說，岐山是一個圣地。本文就是周代統治者祭祀岐山的詩篇。詩歌敘述了太王開發岐山而文王安居。國家強大，道路更加平坦。“岐有夷之行”，不僅是現實我們走的道路，也是先王開創的一條通向勝利之路。
昊天有成命
【原文】
昊天(1)有成命，二后受之。成王不敢康(2)，夙夜基命宥密(3)。于緝熙(4)！單(5)厥心，肆其靖之(6)。
【注釋】
(1)昊天：上天。
(2)康：安寧，安樂。
(3)夙夜：起早貪黑。基：謀劃。命：政令。密：通“勉”，勤勉。
(4)緝熙：光明。
(5)單：通“殫”，竭盡。
(6)肆：鞏固。靖：安定。
【譯文】
蒼天有成命，文、武二王接受上天的命令。成王不敢圖安樂，而是起早貪黑勤勉于謀劃政令。啊，多么光明，竭盡衷心，使國家安定平和。
【解析】
本篇只有七句，是《詩經》中最短的篇章之一，但詩題卻是《詩經》中最長的。本篇的主旨是祭祀成王的。詩歌贊美周成王能繼承文王、武王的遺烈，日夜辛勤謀劃政令，竭盡所能，使國家安定。同時也在宣揚天命神權，歌頌祖先的豐功偉業。
我將
【原文】
我將(1)我享，維羊維牛，維天其右(2)之。儀式刑(3)文王之典，日靖(4)四方。伊嘏(5)文王，既右饗(6)之。我其夙夜，畏天之威，于時保之。
【注釋】
(1)將：進獻祭品。
(2)右：通“佑”，保佑。
(3)刑：效法。
(4)靖：平定。
(5)嘏（jiǎ）：偉大。
(6)饗（xiǎnɡ）：享用祭品。
【譯文】
我把祭品獻上，有牛又有羊，上蒼保佑我們吧！各種法度我都效仿文王，每天都考慮如何安定四方諸侯。偉大的文王佑助后王而接受其祭祀。我將早晚勤勉于政事，并敬畏上天之威，以保持國家長久穩定。
【解析】
這是周代統治者祭祀文王于明堂以配上天的樂歌。此詩表達出祭祀者要效法文王的典章制度，勤勉于政事，敬畏天威，保持國家持久繁榮穩定。從本詩可以看出，天命和文王之典是一致的，文王的遺志也就是天命之威。這就是該詩把祭祀文王和禱告上天合而為一的緣故。全詩自始至終，都用第一人稱的口氣，即周武王出兵之前向父親的神靈和上天陳述出兵的目的，并祈求保佑。其語言質樸，充滿敬畏之情。
時邁
【原文】
時邁(1)其邦，昊天其(2)子之，實右序有周(3)。薄言震之，莫不震疊(4)。懷柔百神，及河喬岳，允王維后(5)。明昭有周，式序在位。載戢(6)干戈，載橐(7)弓矢。我求懿德(8)，肆(9)于時夏，允王保之。
【注釋】
(1)邁：行，詩中指巡狩。
(2)其：將。
(3)有：名詞詞頭，無意義。
(4)疊，通“懾”，恐懼、畏服。
(5)允：確實。
(6)戢（jí）：收藏。
(7)櫜（ɡāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。
(8)懿：美。懿德，指文治教化。
(9)肆：廣布。
【譯文】
巡狩四方，朝會諸侯，上天都把他看作是自己的兒子，他確實能保佑、順應周朝。如若武王向他們施威，他們沒有不震驚懾服。武王能安撫天地山川之神，到達黃河和高山，武王確實應該做我們的君王。
光明顯著的周王朝。他接替文王登上王位，并確定在位諸侯的次序來封賞。他收起了兵器，并把弓箭裝入皮囊。我們需要有美德的人，武王就廣布于天下四方訪求美德之人。武王確實能永葆江山社稷啊！
【解析】
《毛詩序》說：“《時邁》，巡守告祭柴望也。”何謂巡守？鄭玄箋說：“武王既定天下，時出行其邦國，謂巡守也。”何謂柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。周武王打敗商朝得天下之后曾巡狩四方，召見各地諸侯，并祭祀天地山川。并作此歌以頌之。詩歌前八句稱贊武王敬事諸神，威懾四方，各地諸侯都很服從。后八句贊美武王能冊封諸侯，止息戰亂，訪求賢人，確實能保江山社稷。
執競
【原文】
執競(1)武王，無競維烈(2)。不顯成康，上帝是皇(3)。自(4)彼成康，奄有四方，斤斤(5)其明。鐘鼓喤喤(6)，磬莞將將，降福穰穰(7)。降福簡簡(8)，威儀反反。既醉既飽，福祿來反(9)。
【注釋】
(1)執：服。競：強。
(2)維：為。烈：功業。
(3)皇：嘉許。
(4)自：由于。
(5)斤斤：昭明的樣子。
(6)喤（huánɡ）喤：聲音洪亮和諧。
(7)穰（ránɡ）穰：眾多。
(8)簡簡：形容盛大的樣子。
(9)反：回歸，報答。
【譯文】
武王制服強暴，功業無人可比。成就安定的局面，上天對武王的功勞表示贊許。由于成就了安穩的局面，因而全部擁有了四方諸侯國，武王的功業美好清明。敲鐘打鼓聲洪亮，擊磬吹管樂悠揚。天降多福帝所賜，帝賜大福從天降。儀態慎重又大方，受祭祀的武王神靈又醉又飽，樂于接受祭祀。
【解析】
本詩為《周頌·清廟之什》第九篇。是一首祭祀周武王的樂歌。詩歌頭七句贊美武王制服強暴，統一四方，功德顯著。后七句描寫祭祀的場面隆重、禮儀美好，武王的神靈樂于受饗，并將福祿回報給子孫后代。
思文
【原文】
思文(1)后稷，克配彼天。立(2)我烝民，莫菲爾極(3)。貽我來牟，帝命率(4)育，無此疆爾界。陳(5)常于時夏。
【注釋】
(1)文：文德。
(2)立：通“粒”養育。
(3)極：準則。
(4)率：用。
(5)陳：遍布。
【譯文】
追思先祖后稷的文德，絲毫無愧于配享上天。養育了我們全部百姓，無人不以你為準則。留給我們優良麥種，天命用它來養育天下眾生。農耕彼此不分疆界，全國布施農耕技巧。
【解析】
周頌中祭祀祖先的作品，一般篇幅都很短。本詩祭祀后稷，也不過八句。究其原因，就是周朝歷代先王的豐功偉績，已成常識，無須贅述。本詩篇幅的簡短，也恰恰反映當時國泰民安，政治清明，這與后來魯頌中冗長不堪且有媚上之譏的《閟宮》的可悲創作背景適成強烈對照。此詩主要頌揚后稷，他家喻戶曉，深入人心，承上天之命，發明農耕技術、天下百姓以之為準則，從而百姓普遍得到養育。
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