詠史

幾片靈犀架作橋，接通今古不辭遙。

情因永味風(fēng)云卷，韻切新聲塊壘消。

肯負(fù)俗名憐客夢(mèng)，渾將故實(shí)省心潮。

江湖寄我崢嶸訖，獨(dú)酌滄浪水一瓢。

近體律工韻整，詞簡(jiǎn)味厚，開(kāi)闔有度，起落無(wú)端。開(kāi)則天地分際，闔則千秋一如。碧落黃泉，瞬息尋遍，桑田滄海，反掌融裁。此體制嫻于表情言志，猶善于寄慨遣興。詠史之作，備于近體，良有以也。

王風(fēng)《黍離》，屈騷《哀郢》，此詠史之大端也。要其事，雖非詠史而近于傷時(shí)慨事，而情志略合于吊亡憫逝，實(shí)發(fā)后世吊古詠史之端也。

先秦以降，班固左思之輩，亦嘗試詠史，然皆鋪陳史事，了無(wú)遣興寄慨之味，跡近說(shuō)史殊非詠史。江山寥廓，滄桑無(wú)限；人生短促，情致深永，遺脈于古風(fēng)樂(lè)府之際。生年不滿百，常懷千歲憂。高臺(tái)多悲風(fēng)，朝日照北林。此寂寞蒼涼苦心孤詣，別傳《黍離》《哀郢》之風(fēng)致也。

有唐陳伯玉《登幽州臺(tái)歌》、杜少陵《詠懷古跡》，略啟詠史之興，然猶屬吊古之詞。吊古者，臨其地臆其境發(fā)其事引其情也，要之，必先處一地，然后可言志抒情。詠史者，即事即詠，因情而發(fā)，不必處其地臨其境，只須援其事引其情，便得言志抒情，此詠史之要也。故詠史或包含吊古，而吊古實(shí)僻于詠史。

究其本，詠史之作成于中唐備于晚唐，劉夢(mèng)得肇其端，李義山杜牧之總其成。

劉夢(mèng)得朱雀烏衣之詠，鐵索降幡之嘆。李義山小憐玉體，冷峭鋒銳；杜牧之落花墜樓，深致溫柔。更有溫飛卿輩濫觴厚味，造作豐腴，韻致所極，甘嘗回味。詠史宗風(fēng)，始成風(fēng)氣。有宋而后，代不乏人，屢見(jiàn)瑰彩。

詠史之作，體式有四。其一正論，如溫飛卿“詞客有靈應(yīng)識(shí)我，霸才無(wú)主獨(dú)憐君”；其二反論，如李義山“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”；其三設(shè)論，如杜牧之“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知”；其四翻論，如曹夢(mèng)徵“憑君莫話封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯”。

正論者，直出其意，若無(wú)風(fēng)致，或淪于枯滯；反論者，逆取其勢(shì)，若無(wú)見(jiàn)地，或淪于強(qiáng)狡；設(shè)論者，虛擬推衍，若無(wú)底蘊(yùn)，或淪于饒舌；翻論者，別出心裁，若無(wú)眼界，或淪于戲謔。此又詠史之得失利弊也。