清清滇黔韻·安順之旅·紅巖碑·神秘的古跡

紅巖碑又稱紅巖古跡，位于關(guān)嶺布依族苗族自治縣城東約15公里的曬甲山半山(曬甲山，因相傳當(dāng)年諸葛亮率軍南征時在此處曬過被雨水淋濕的甲胄而得名)。巖壁上有幾十個形如古文字的怪“字”，用鐵紅色顏料書寫于淺紅巖面，錯落參差，大小不一，“大者如斗，小者如升。非篆非隸，不可辨認(rèn)。字若朱畫，并非鐫刻。巖原剝寸許，筆畫如新”(《永寧州續(xù)志》)。

長期以來，神秘的紅巖古跡不斷地引起人們探索的興趣。明嘉靖年間邵元善的《紅崖詩》，是最早的文字記載。詩曰：“紅崖削立一千丈，刻劃盤回非一狀。參差時作鐘鼎形，騰躑或成飛走象。諸葛曾聞此駐兵，至今銅鼓有遺聲。即看壁上粉奇詭，圖譜渾疑尚詛盟。”把古跡與諸葛亮聯(lián)系起來。清道光年間，潘祖蔭首倡考證紅巖碑，文人學(xué)士群起響應(yīng)，對紅巖碑的研究興盛起來，拓片、摩本、縮刻本流傳海內(nèi)外，鄒漢勛、劉心源還分別著有釋義。光緒年間，陳矩精印劉氏釋義本問世，日本人德丸作藏、鳥居龍藏獲悉后，不遠(yuǎn)萬里來黔索書，歸而藏于“帝國大學(xué)堂兩圖書館及學(xué)校、古寺中”，引起日本學(xué)術(shù)界很大興趣。法國學(xué)者雷柏如、弗南海爾等人也曾前來考察。據(jù)《安順府志》、《永寧州志》、《貴州通志》記載，對紅巖古跡的產(chǎn)生年代、含義等有幾種說法：(一)“三危禹跡”。莫友芝等認(rèn)為，史稱禹導(dǎo)黑水至三危，黑水即南北盤江，紅巖山“適近二盤之會”，該碑當(dāng)為大禹治水時所留遺跡。(二)“殷高宗伐鬼方紀(jì)功碑”。鄒漢勛等認(rèn)為，其“造語質(zhì)樸簡古”，“書法雄強(qiáng)奇肆”，“非秦漢石刻所能仿佛”。(三)“諸葛碑”。此說最先出自當(dāng)?shù)赝寥耍胶驼邉t引《華陽國志》所載“諸葛為夷人作圖譜”之事，認(rèn)為“碑文”頗類似牛馬尊酒幡蓋之形，也應(yīng)該是“侯教夷人圖譜之遺跡”。(四)“少數(shù)民族文字”。此說為推測性。(五)“自然石花”。

不過，經(jīng)過百余年研究，人們大多傾向于紅巖碑是三國時蜀國丞相諸葛亮征孟獲后，當(dāng)?shù)厝私o他立的紀(jì)功碑。史載，建興元年(223)，劉備病死，益州郡、牂柯郡、越嶲等地豪強(qiáng)趁機(jī)發(fā)動叛亂。建興三年(225)春，諸葛亮為平定后方，親自率軍南征。五月，渡過瀘水(今金沙江)，追擊孟獲，最后以“攻心為上”的辦法，幾擒幾縱，使孟獲口服心服。在這次戰(zhàn)爭中，當(dāng)時居于今云南東川一帶的彝族盧鹿部頭領(lǐng)濟(jì)火給了諸葛亮很大幫助，如通糧道、協(xié)助擒拿孟獲等，后被諸葛亮封為羅殿王。當(dāng)時戰(zhàn)場離紅巖碑不太遠(yuǎn)，紅巖碑可能與這段歷史有關(guān)。1983年，貴州民族研究所的專家經(jīng)多年研究，推斷紅巖碑文刻于彝族六祖時代，是濟(jì)火輔佐諸葛亮平定南方以后，結(jié)盟修好的紀(jì)念碑。專家們初步譯出碑文：陋·侯駐兵地，出兵打古糯，兵多如松且勇猛，擄獲很多婦女和羊群。聯(lián)合德余部族，攻打南邊濮人的城池，占領(lǐng)濮人的地方。住在各地的彝人和漢人，相互尊重，權(quán)利平等，共同在巖下打牛做大齋，很多男女青年，在巖下靜聽講述戰(zhàn)爭的勝利，招待前來慶賀的客人。這是至今最完整的一種解釋，但也不是定論。

法國學(xué)者離開紅巖碑時曾留下這樣一句話：碑上的文字“含有絕對的神秘性”!當(dāng)?shù)剡€流傳著這樣一首民謠：“紅巖對白巖，金銀十八抬，誰人識得破，雷打巖去抬秤來。”意思是說，紅巖碑西面的關(guān)索嶺白巖下有金銀十八抬，灞陵河邊雷打巖中藏大秤一把，誰要是能識破紅巖碑上的文字，就可以到雷打巖抬秤去稱十八擔(dān)金銀。