《甘忠可》歷史評價與正史事跡,《甘忠可》人物故事小傳

甘忠可，西漢成帝時(公元前33—前6年在位)齊(今山東省泰山以北地區)人。史載的較為可靠的最早的道教創始人。撰寫了《天官歷包元太平經》一書，此書已亡佚，從《漢書·李尋傳》的記載看，該書當是具有道教性質的社會改良理論。這可能是今本《太平經》的最早形態。有些學者認為，正是在甘忠可的《天官歷包元太平經》的基礎上，產生了東漢末年于吉的《太平清領書》，而《太平清領書》就是《太平經》。《太平經》是道教經典中現存最早的一部，它的作者企圖用一種新的道教理論，去亂世，致太平。作者的立場是向當世統治者獻救國之策，因此它應屬早期上層道教的著作。當然，也有人認為《太平經》與前兩部書只有間接關系。現存資料無法說明這一問題。甘忠可自稱是天帝使真人赤精子降世，授與他法術，其弟子有夏賀良、丁廣世、郭昌等。夏賀良曾持《天官歷包元太平經》仕哀帝，后因法術不靈被誅。

[正 史]

初，成帝時，齊人甘忠可詐造《天歷包元太平經》^①十二卷，以言“漢家逢天地之大終，當更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道。”忠可以教重平夏賀良、容丘丁廣世、東郡郭昌等，中壘校尉劉向^②奏忠可假鬼神罔上惑眾，下獄治服，未斷病死。賀良等坐挾學忠可書以不敬論，^③后賀良等復私相教。哀帝初立，司隸校尉解光亦以明經通災異得幸，白賀良等所挾忠可書。事下奉車都尉劉歆，歆以為不合五經，不可施行。光曰：“前歆父向奏忠可下獄，歆安肯通此道?”時郭昌為長安令，勸尋^④宜助賀良等。尋遂白賀良等皆待詔黃門，數召見，陳說：“漢歷中衰，當更受命。成帝不應天命，故絕嗣。今陛下久疾，變異屢數，天所以譴告人也。宜急改元易號，乃得延年益壽，皇子生，災異息矣。得道不得行，咎殃且亡，^⑤不有洪水將出，災火且起，滌湯民人。”

哀帝久寢疾，幾其有益^⑥，遂從賀良等議。于是詔制丞相御史：“蓋聞《尚書》‘五曰考終命’^⑦，言大運一終，更紀天元人元，考文正理，推歷定紀，數如甲子也。朕以眇身入繼太祖，承皇天，總百僚，子元元，未有應天心之效。即位出入三年，災變數降，日月失度，星辰錯謬，高下貿易^⑧，大異連仍，盜賊并起。朕甚懼焉，戰戰兢兢，唯恐陵夷。惟漢興至今二百載，歷紀開元，皇天降非材之右^⑨，漢國再獲受命之符，朕之不德，曷敢不通夫受天之元命，必與天下自新。其大赦天下，以建平^⑩二年為太初元年，號曰陳圣劉太平皇帝。漏刻以百二十為度。布告天下，使明知之。”后月余，上疾自若⁽¹¹⁾。賀良等復欲妄變政事，大臣爭以為不可許。賀良等奏言大臣皆不知天命，宜退丞相御史，以解光、李尋輔政。上以其言亡驗，遂下賀良等吏，而下詔曰：“朕獲保宗廟，為政不德，變異屢仍，恐懼戰栗，未知所繇。待詔賀良等建言改元易號，增益漏刻，可以永安國家。朕信道不篤，過聽其言，幾⁽¹²⁾為百姓獲福。卒無嘉應，久旱為災。以問賀良等，對當復改制度，皆背經誼，違圣制，不合時宜。夫過而不改，是為過矣。六月甲子詔書，非赦令也，皆蠲除之。賀良等反道惑眾，奸態當窮竟。”皆下獄，光祿勛平當、光祿大夫毛莫如與御史中丞、延尉雜治，當⁽¹³⁾賀良等執左道，亂朝政，傾覆國家，誣罔主上，不道。賀良等皆伏誅。尋及光減死一等，徙敦煌郡。

《漢書·李尋傳》卷七五

〔注 釋〕

①《天歷包元太平經》：道教最早的經籍，是漢代先后流傳的三種太平經之一。這三種太平經是：西漢成帝時齊人甘忠可的《天歷包元太平經》12卷，東漢末于吉(或作干吉)的《太平青領書》170卷和張道陵的《太平洞極經》144卷。均亡佚。現存的太平經為后人節錄。似非一時一人之作。②劉向(約公元前77—前6年)：本名更生，字子政，我國目錄學的開創人。劉歆是他的兒子。③賀良等……不敬論：定賀良的罪名是學習甘忠可的書，不敬皇帝。④尋：即李尋。西漢平陵(今屬陜西)人，字子長。治《尚書》喜言災異，為漢哀帝所尊信。夏賀良因之見信于哀帝，賀良誅死，他也減死一等，流徙敦煌。⑤得道……且亡：意思是知道了“道”而不去施行，就會產生禍殃，招致滅亡。⑥幾其有益：希望有益。幾，冀。⑦五曰考終命：《尚書·周書·洪范》：“次九，曰向用五福，威用六極”，意即享受五種福事，用六種極端來威行政令。五福為：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。考終命為得高壽而終。⑧高下貿易：意思是山崩川涸。⑨右：祐。哀帝說自己沒有才能而得到上天的幫助。⑩建平：漢哀帝年號，公元前6—前3年。建平五年六月至八月一度改為太初元年。(11)上疾自若：皇帝的病仍是老樣子。(12)幾：冀，希望。(13)當：定罪名為。