《羅欽順》歷史評價與正史事跡,《羅欽順》人物故事小傳

羅欽順(公元1465—1547年)字允升，號整庵，明泰和(今江西太和)人。官至南京吏部尚書。后辭官歸鄉，潛心著述。為明代著名學者。推崇程朱理學，反對陸王心學，而同時又對傳統理學提出質疑。主要著作有《困知記》，又有《整庵存稿》等。

[正 史]

羅欽順，字允升，泰和人。弘治六年進士及第，授編修。遷南京國子監司業，與祭酒章懋以實行教士。未幾，奉親歸，因乞終養。劉瑾怒，奪職為民。瑾誅，復官，遷南京太常少卿，再遷南京吏部右侍郎，入為吏部左侍郎。世宗即位，命攝①尚書事。上疏言久任、超遷，法當疏通，不報。大禮議起，欽順請慎大禮以全圣孝，不報。遷南京吏部尚書，省親乞歸。改禮部尚書，會居憂未及拜，再起禮部尚書，辭。又改吏部尚書，下詔敦促，再辭。許致仕，有司給祿米。時張璁、桂萼以議禮驟貴，秉政樹黨，屏逐正人。欽順恥與同列，故屢詔不起。

里居二十余年，足不入城市，潛心格物致知之學②。王守仁以心學立教，才知之士翕然師之。欽順致書守仁，略曰：“圣門設教，文行兼資，博學于文，厥③有明訓。如謂學不資于外求，但當反觀內省，則‘正心誠意’四字亦何所不盡，必于入門之際，加以格物工夫哉?”守仁得書，亦以書報，大略謂：“理無內外，性無內外，故學無內外。講習討論，未嘗非內也。反觀內省，未嘗遺外也。”反復二千余言。欽順再以書辨曰：“執事云‘格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也。誠意者，誠其物之意也。致知者，致其物之知也。’自有《大學》以來，未有此論。示謂格其心之物，格其意之物，格其知之物，凡為物也三。謂正其物之心，誠其物之意，致其物之知，其為物也一而已矣。就三而論，以程子格物之訓推之，猶可通也。以執事格物之訓推之，不可通也。就一物而論，則所謂物，果何物耶?如必以為意之用，雖極安排之巧，終無可通之日也。又執事論學書有云：‘吾心之良知，即所謂天理。致吾心良知之天理于事物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也，事事物物各得其理者，格物也。’審④如所言，則《大學》嘗云：‘格物在致知’，不當云‘致知在格物’，與‘物格而后知至’矣”。書未及達，守仁已歿。

欽順為學，專力于窮理、存心、知性。初由釋氏入，既悟其非，乃力排之，謂：“釋氏之明心見性，與吾儒之盡心知性相似，而實不同。釋氏之學，大抵有見于心，無見于性。今人明心之說，混于禪學，而不知有千里毫厘之謬。道之不明，將由于此，欽順有憂焉。”為著《困知記》，自號整庵，年八十三卒，贈太子太保，謚文莊。

《明史·羅欽順傳》卷二八二

〔注 釋〕

①攝：代理。②格物致知：推究事物的原理，從而致知真理。語出《禮·大學》，為傳統理學研究的主要命題。③厥：其。④審：果真。