《智林》歷史評(píng)價(jià)與正史事跡,《智林》人物故事小傳

智林(公元409—487年)，南北朝僧人。亦作“智琳”。西涼州高昌(今新疆吐魯番一帶)人。初出家于北多寶寺，為釋道亮的弟子。后隨道亮至廣州弘法。宋明帝初，至建康(今江蘇南京)，奉敕住靈基寺弘揚(yáng)佛法，闡述二諦之義，辯別三宗之異。曾致書周颙，勸其出家。晚年辭歸高昌。著《二諦論疏》、《毗曇雜心記疏》、《十二門論疏》、《中論疏》等。

[正 史]

……西涼州^①智林道人遺颙書深相贊美，言“捉麈尾來四十余載，頗見宗錄，唯此途白黑無一人得者，為之發(fā)病，非意此音猥來入耳”。其論見重如此。……

《南史·周朗列傳》卷三四

[注 釋]

①西涼州：西魏時(shí)置，治所在永平縣(今甘肅張掖縣西北)。

〔相關(guān)史料〕

釋智林，高昌^①人，初出家為亮公弟子。幼而崇理好學(xué)，負(fù)帙長安。振錫江豫，博采群典，特善《雜心》。^②及亮公被擯，弟子十二人皆隨之嶺外。林乃憩踵番禺，化清海曲。^③

至宋明之初^④，敕在所資給，發(fā)遣下京，止靈基寺。講說相續(xù)，稟服^⑤成群，申明二諦義，有三宗不同。時(shí)汝南周颙又作《三宗論》，既與林意相符，深所欣遲，乃致書與颙曰：“近聞檀越敘二諦之新義，陳三宗之取舍，聲殊恒律，雖進(jìn)物不速。如貧道鄙懷，謂天下之理，唯此為得焉。不如此非理也。是以相勸，速著紙筆。比見往來者，聞作論已成，隨憙充遍，特非常重。^⑥又承^⑦，檀越，恐立異常時(shí)，干犯學(xué)眾。制論雖成，定不必出，聞之懼然不覺興臥^⑧。此義旨趣，似非初開，妙音中絕，六十七載，理高常韻，莫有能傳。貧道年二十時(shí)，便忝得此義，常謂藉此微悟，可以得道，竊每歡喜，無與共之。年少見長安耆老，多云關(guān)中高勝，乃舊有此義。當(dāng)法集盛時(shí)，能深得斯趣者，本無多人。既犯越常情，后進(jìn)聽受，便自甚寡。傳過江東，略無其人。貧道捉麈尾以來四十余年，東西講說，謬重一時(shí)，其余義統(tǒng)，頗見宗錄，唯有此途，白黑無一人得者。貧道積年，乃為之發(fā)病。既痾衰未命，加復(fù)旦夕西旋，顧惟此道從今永絕不言。^⑨檀越機(jī)發(fā)無緒，獨(dú)創(chuàng)方外。非意此音，猥來入耳，且欣且慰，實(shí)無以況。建明斯義，使法燈有終，始是真實(shí)行道第一功德。雖復(fù)國城妻子，施佛及僧，其為福利，無以相過。^⑩既幸以詮述想，便宜廣宣，使賞音者見也。論明法理，當(dāng)仁不讓，豈得顧惜眾心以夭奇趣耶?若此論已成，遂復(fù)中寢⁽¹¹⁾，恐檀越方來，或以此為巨障。往言懇然非戲論矣。想便寫一本，為惠貧道，赍⁽¹²⁾以還西，使處處弘通也。比小可牽故⁽¹³⁾，入山取敘，深企付之。”颙因出論焉。故三宗之旨，傳述至今。⁽¹⁴⁾

林形長八尺，天姿環(huán)雅，登座震吼，談吐若流。⁽¹⁵⁾后辭還高昌。齊永明五年⁽¹⁶⁾卒，春秋七十有九。著《二諦論》及《毗曇雜心記》，并注《十二門論》、《中論》等。

南朝梁·釋慧皎《高僧傳》卷八

〔注 釋〕

①高昌：即今新疆吐魯番一帶。②“振錫”句：振錫：謂僧人持錫出行。錫，錫杖。杖頭飾環(huán)，柱杖行則振動(dòng)有聲。江：指長江。豫：指今河南省地界。③“憩踵”句：憩踵：猶歇腳。踵(zhong)，腳后跟。番禺：即今廣東省廣州地方。化清：謂化道使清。海曲：海隅，海灣。④宋明之初：南朝宋明帝劉彧(公元465—472年在位)初年。⑤稟服：猶敬服。⑥“比”句：比：近日，近來。隨：佛教語。謂見到他人行善而生歡喜之意。，同“喜”。⑦承：敬詞。干犯：觸犯。⑧興臥：起來和躺下。不覺興臥表示憂心焦慮的程度。⑨“即痾”句：痾(e)：疾病。衰：衰老。西旋：西還。顧：顧慮。惟：只有。⑩“國城”句：國城妻子：猶言列土為侯，封妻蔭子。施：施舍。佛：佛門。(11)中寢：猶中止。(12)赍：攜帶。(13)牽故：猶言有機(jī)會(huì)脫卻俗事。(14)“故”句：佛教之三論宗派(亦稱法性宗、性宗)在中國唐代時(shí)已趨微，在日本保留了相當(dāng)長的時(shí)期，但現(xiàn)都已不傳。(15)“環(huán)雅”句：環(huán)雅：象環(huán)一樣不俗。環(huán)，璧的一種。圓圈形的玉器。震吼：猶吼聲震人。流：流水。(16)永明五年：公元487年。春秋：年紀(jì)。