三禮學·漢唐的《三禮》研究·鄭玄的 《三禮注》

鄭玄，字康成，北海高密(今山東高密西)人，東漢經學大師。經學界稱鄭眾為“先鄭”，故又稱鄭玄為“后鄭”。鄭玄早年入太學從第五元先習《京氏易》、《公羊春秋》等今文經，后又師從東郡張恭祖學《周禮》、《左傳》、《古文尚書》等古文經，最后師從扶風馬融。游學十余年后回歸故里，聚徒講學，弟子多達數百上千人。后因“黨錮之禍”而被禁，遂潛心學術，遍注群經，成為漢代經學的集大成者。鄭玄所作《周禮》、《儀禮》、《禮記》注，流傳至今，對《三禮》研究的影響很為巨大。

鄭玄是為《三禮》全面作注的第一人。在他之前，《儀禮》只有少數人為其中的某些篇作過注，如馬融的《喪服注》，但沒有人為《儀禮》全書作過注。賈逵、馬融等只作過《周禮解詁》，盧植只注過《禮記注》。鄭玄不僅一人全注《三禮》，而且其注有鮮明特色：

①拋開門戶之見，博綜眾家，兼采今古文。諸說之中擇義優者從之。從今文者，則在注文內列出古文，如《士昏禮》“主人拂幾授校”。鄭注：“古文校為枝。”從古文者，則在注文內列出今文，如《士相見禮》“若父，則游目”。鄭注：“今文父為甫。”如果今古文字義均合于文意，則互換見之。鄭注《周禮》，對“故書”或改或從。改者如《天官·大宰》“二曰嬪貢”。鄭注：“嬪，故書作賓。”是以今書之“嬪”改故書之“賓”;從者如《天官·酒正》“五曰沈齊”。鄭注：“杜子春讀齊為粢。玄謂齊者，每有祭祀以度量節作之。”這也是鄭玄不同意杜子春所易之字而仍以故書為是的例子。當時的學者苦于師法家法繁冗難從，鄭玄溝通今古文而注《三禮》，學者從此可以不再舍此逐彼，因而靡然從之。

②文字精審，要而不繁。如《儀禮·少牢饋食禮》，全文共2979字，鄭注僅2787字;《儀禮·有司徹》，全文共4790字，鄭注僅3456字; 《禮記》的《祭法》、《祭義》、《祭統》三篇共7460字，鄭注僅5523字; 《學記》、《樂記》兩篇共6495字，鄭注僅5532字。注文少于經文，這是十分難得的。鄭注疏解經文并不面面俱到，字字出注，而是抓住難點，故注文雖簡，而經義已通。

③發明義例。阮元在《周禮注疏校勘記序》中說，鄭玄注《周禮》創立了“讀如”、“讀為”、“當為”等三種義例。“讀如”是比擬某字的讀音;“讀為”是就某字之音而易其字，以明其義;“當為”是判定誤字，指明正字。由于建立了這些義例，經文大意才可以明白，在訓詁學上也有重要意義。

④去取謹慎。例如 《儀禮》的 《喪服傳》、《禮記》的《玉藻》、《樂記》諸篇，鄭玄認為確有錯簡，但他并不輕易刪改，只在注文中說明自己的意見，供讀者參考，以此保存書的原貌。

由于鄭注的種種優長，使它很快取代了《三禮》的其它注明，成為唯一的通行至今的注本，可見其影響之大。漢儒以《易》、《詩》、《書》、《春秋》名家的很多，而以 《禮》名家的，實際上只有鄭玄一人。《三禮》因鄭玄之注而成為顯學，其余各家的 《三禮》之注也因廢而不行。后世學者對鄭玄《三禮注》或褒或貶，頗有爭議。褒之者稱贊他“括囊大典，網羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學者略知所歸”，是《三禮》的功臣;貶之者指責他泯滅兩漢經學之家法，“望文穿鑿，惟憑秘臆，以為兩全，徒成兩敗”，是《三禮》的罪人。平心而論，鄭玄之注當是功大于過。其不足之處是，好事綜合，以不同為同，例如，《周禮》為古學大宗，《王制》為今學大宗，頗有不同之處，鄭玄乃調定二說，以 《周禮》為西周典制，《王制》為殷商典制。其它與《周禮》不合之處，也都指為殷制，因而多生謬解。此外，好引讖諱之說，所以多有迂怪之談，至今為人詬病。