《詩經(jīng)·鶴鳴》中外哲理詩賞析

鶴鳴于九皋，聲聞于野。

魚潛在淵，或在于渚。

樂彼之園，爰有樹檀，

其下維萚。他山之石，

可以為錯。

鶴鳴于九皋，聲聞于天。

魚在于渚，或潛在淵。

樂彼之園，爰有樹檀，

其下維穀。他山之石，

可以攻玉。

這是一首諷勸王朝統(tǒng)治者招攬人才的詩。詩中對在野賢人隱逸環(huán)境的描寫高潔清遠(yuǎn)。后世稱隱士為鶴鳴之士，即源于此詩。今天的哲理詩可以在《鶴鳴》中找到其淵源;而詩中“他山之石，可以攻玉”則成為至今常用的成語。

全詩分為二章，每章各九句。二章描寫景致類似，大意相同。園字是全詩眼目，詩著意描寫的是賢者所隱居的小園。小園臨近幽深的湖邊，可以不時聽到嘹亮的鶴鳴響徹四野。魚兒在水中自由自在地漫游，一會兒潛伏在水底，一會兒又浮游到小洲旁的淺水里。園中有高大的檀樹，下有楮木和飄落的枯葉。多么清幽可愛、令人神往的小園啊，使人很自然地聯(lián)想到居住在這里的主人，一定是一位品行高潔、氣質(zhì)清遠(yuǎn)的賢者。既然有這樣的賢者，何以不招請來委以重任、治理朝政呢?須知“他山之石，可以攻玉”啊!

這首詩全用比興體，無一句徑直道來，含而不露，給人以馳騁之想象，達(dá)到了“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”的藝術(shù)境界。王夫之說：“《小雅·鶴鳴》之詩全用比體，不道破一句，三百篇之創(chuàng)調(diào)也。”(《姜齋詩話》)指出了此詩全首皆用比興寄托之法，使詩的哲理隨著詩人所描繪的景物表現(xiàn)出來，從而創(chuàng)造了《詩經(jīng)》中罕見的格調(diào)。表面看來，整首詩似乎只是描繪鶴魚淵渚、檀木山石等自然景物，但其實質(zhì)則是諷勸當(dāng)國者招隱求賢。詩中所描繪的鶴的清高、魚的自由、檀的清香、石的堅實，處處都寄蘊(yùn)了賢者的品格與氣質(zhì)。使人“即景以思其人，因人而慕其景，不必更言其賢，而賢已躍然紙上矣。”(《詩經(jīng)原始》)“鶴鳴于九皋，聲聞于野”。皋，沼澤。九皋，九曲之澤，即幽深的沼澤，極言深遠(yuǎn)。使人想到那品德高尚的賢者，雖隱身江湖，但其名聲卻遠(yuǎn)揚(yáng)天下。“魚潛在淵，或在于渚。”以魚喻賢者，使人聯(lián)想到賢者所過的隱居生活的瀟灑自在。 “爰有樹檀，其下維萚。”比喻賢者當(dāng)居高位，不賢者當(dāng)居下位，委婉地規(guī)勸當(dāng)國者應(yīng)當(dāng)崇尚如檀樹般的賢者，應(yīng)該辭退如枯樹惡木般的小人。“它山之石，可以攻玉。”即其他山上的石頭，可以被用來磨玉。喻指王朝統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)舉賢用能，啟用隱居的賢者，就像別處山上的石塊可以用來磨琢玉片那樣，賢者可以幫助君王輔政，不可把他埋沒在深山里。可見，詩中鶴樹魚石等物雖為實寫，卻只是一種比喻或象征，在這景物的背后蘊(yùn)含著深刻的哲理和豐盈的意緒，這是詩人運(yùn)用了以實求虛、虛實相生的藝術(shù)手法，所以我們讀它，感到頗有深意，回味無窮。

這首詩設(shè)比言志的手法和它所包蘊(yùn)的哲理，為我國后世哲理詩的寫作奠下了基石。對于“他山之石，可以攻玉”這兩句富于哲理的詩句如何理解，不同時代的論詩者歧說不一。唐代孔穎達(dá)從儒家政治角度解詩，聯(lián)想到借鑒異國經(jīng)驗治理自己的國家，是頗有見地的。南宋朱熹從理學(xué)角度聯(lián)想到對可憎的人，也應(yīng)知其善而用其所長。程頤則從道學(xué)的觀點理解為，此句是以石喻小人，以玉喻君子，君子在小人中“磨礪”方可成就義理道德。這些看法見仁見智，可供參考。我們認(rèn)為， “他山之石，可以攻玉”所體現(xiàn)的事物間相輔相成的道理是很深刻的，具有積極有益的現(xiàn)實意義。小而言之，人無完人，金無足赤，這兩句詩啟發(fā)我們要善于學(xué)習(xí)別人的長處，接受別人的批評，以彌補(bǔ)自己的不足，改正自己的缺點;大而言之，我們正處于改革開放的時代，閉關(guān)鎖國不利于發(fā)展生產(chǎn)力。這兩句詩啟發(fā)我們要善于學(xué)習(xí)，利用外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)管理等方面的經(jīng)驗，來加快建設(shè)我們自己的國家。