古詩《龐鳴·吳宮詞》原文賞析

屧廊移得苧蘿春，沈醉君王夜宴頻。臺畔臥薪臺上舞，可知同是不眠人。

春秋時代吳、越之間經常發生爭戰，公元前496年，吳王闔閭在吳、越戰爭中負傷而死，其子夫差繼位，誓以復仇，并使人立于庭，吳王進出都要大聲地問曰： “夫差，而忘越王之殺而父乎”?吳王則應聲而答： “唯，不敢忘!”公元前494年吳國果然戰敗越國。越王勾踐派大夫種帶著寶器美女走吳太宰嚭的門路去求和。伍子胥認為“不可”，結果吳王還是聽了太宰嚭的話，答應了越國求和的要求。勾踐自此臥薪嘗膽，苦身焦思，折節下賢，與百姓同勞。而與此同時，吳王則走上驕縱昏聵的道路，以致造成一系列外交和內政上的錯誤，此后與越國便屢戰屢敗，直至公元前473年越滅吳，夫差自刎而死。這一段歷史似乎有意在反反復復地向人們提醒一點，那就是“興廢由人事”!正因為如此吧，吳越的勝負興亡雖然早已成了遙遠的過去。但是，歷代詩人并沒有減少對它的興趣，對它的回味，龐鳴的這首詩只不過是其中的一首罷了。同一題材寫多了，自有難處，但亦可以通過不同的角度、手法、風格以顯示其才思，還可以活躍讀者的思想，就比如對吳國滅亡這件事，不少詩人都是從吳亡之后的景象落筆，由今而古，抒發“黍離”之悲，像李白的“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝情。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”(《蘇臺覽古》)。龐鳴的這首詩則不一樣，它以吳勝越敗為背景，描繪勝者(夫差)與敗者(勾踐)的不同的生活情境。題為《吳宮詞》，筆墨自然以吳為主。“屧廊”，傳說是吳王為西施構筑的，行則有聲，故亦名“響屧廊”，遺址在今江蘇蘇州市西靈巖山。“苧蘿”，山名，在浙江諸暨縣南五里，一名羅山，西施所居之處，所以這里的“苧蘿春”代指西施。詩的第一句就是將戰勝者吳王夫差，得到生長在越國的美女西施一事加以形象化的描述，屧廊的構造表現了吳王對西施的寵愛;苧蘿山的春光，象征著西施的風韻姿色，給人以美的想象。所以說詩要形象。這不僅是指以形象化的語言使敘事、議論變得生動活潑，具體可感，更在于形象能創造出豐富的內蘊。假如我們對“屧廊移得苧蘿春”的內蘊有了充分的了解，那么讀到“沈醉君王夜宴頻”就不會感到突然，而恰恰是事物的必然。第三句轉中有承。紹興府治內臥龍山東北有越王臺，原為勾踐登眺之所。“臺畔臥薪”陡然一轉，概括了越王勾踐臥薪嘗膽以謀復國雪恥的決心;“臺上舞”則與“夜宴頻”相呼應，寫出了吳宮歌舞不休、縱情享樂的場面。一轉一承造成了兩個人物(夫差、勾踐)，兩種生活的強烈對比，但是，你可知道異中又有同——“同是不眠人”。“可知”二字巧妙地造成轉折，逗出下文，且引出問題，吳王不眠醉觀舞，勾踐不眠思復國，“不眠”雖同，同中又有異，家國之命運，王朝之前程，不都潛藏在這形同實異的“不眠”之中嗎?層層轉折，按而不斷，詠嘆自深。

陸龜蒙說：“吳王事事須亡國，未必西施勝六宮。”(《吳宮懷古》)羅隱也有相似的意見：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施!西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。”(《西施》)顯然，這些看法是有道理的，對人們也是有啟發的。不過，詩畢竟是詩，詩人可以選其一點以概其余，但讀者決不可拘泥一點以棄其余，更何況“儉節則昌，淫佚則亡”(《墨子》)這一點，作為一條深刻的歷史教訓，實足以諷諫當世，垂誡后代的。因此，似龐鳴《吳宮詞》一類的詩，雖說不上全面揭示夫差亡國喪身的歷史根源，卻亦不失其存在的價值。