朱紱遺塵境，青山謁梵筵。

金繩開覺路，寶筏度迷川。

嶺樹攢飛拱，嵒花覆谷泉。

塔形標(biāo)海日，樓勢出江煙。

香氣三天下，鐘聲萬壑連。

荷秋珠已滿，松密蓋初圓。

鳥聚疑聞法，龍參若護(hù)禪。

愧非流水韻，叨入伯牙弦。

這首詩的詩題是“春日歸山寄孟浩然”，但據(jù)詩意，這首詩與孟浩然并沒有什么關(guān)系。胡震亨這樣說道：“玩詩意，乃偕一顯者游禪寺和詩，疑題有誤?！边@個判斷是正確的。首句中的 “朱紱”就表明與李白一起游禪寺的是一個顯赫的官員，不會是仕途上不得志的孟浩然；末句“愧非流水韻，叨入伯牙弦” 則明言是一首和詩，且口氣謙恭，不象是“寄”老朋友的口吻。王琦在 《李太白全集》 的注里這么說：“孟六浩然恐是孟贊府之誤。”據(jù)我們推測，“春日歸山寄孟浩然” 可能是另一首詩的詩題，不知什么原因張冠而李戴了。

“朱紱遺塵境，青山謁梵筵?！?“朱紱”是紅色的朝服，用以指代游者，正顯示其身份之尊貴。“塵境” 與“梵筵”相對，一指世俗生活的地方，一指超脫紅塵的佛寺。詩人陪同這位貴人離開了世俗的境地，來到這青山環(huán)抱之中拜謁佛寺。

“金繩開覺路，寶筏度迷川” 兩句純用佛典當(dāng)中的用語。“金繩”典出《法華經(jīng)》： “國名離垢，琉璃為地，有八交道，黃金為繩，以界其側(cè)?！薄坝X路”猶言“覺悟之路”。“寶筏”指船，佛家以此比喻佛法。“迷川”是指眾生為欲念所蔽而陷于迷障的生活，與“苦海” 的意思相類似。這兩句是說佛法能開啟眾生覺悟的道路，能超度眾生脫離迷川，到達(dá)理想的彼岸世界。詩人這里是借眼前之景既贊頌了佛寺、佛法，又贊頌了來游禪寺的人。

“嶺樹攢飛拱” 以下四句是從宏觀上描繪佛寺之壯觀，也是詩人剛?cè)攵U寺所看到的景色。試看： 山嶺上茂密的樹木簇?fù)碇聫R的飛拱；巖石邊的繁花覆蓋著谷中的幽泉；寺中的高塔，高聳入云，似乎凌駕于海日之上；而雄偉的殿宇，氣勢非凡，又好象超出于江煙之上?！昂Ｈ铡?、“江煙”在這里無非是用以烘托“塔形” 與“樓勢”，不一定意味著這禪寺真的在海邊江上。所以對詩意的解釋不必過于拘泥。這四句詩不但對仗工整，而且用詞精妙。“攢”、“覆”、“標(biāo)”、“出”四個字把環(huán)境的幽美，廟宇的雄偉寫盡寫足了，也寫活了。

“香氣三天下，鐘聲萬壑連?！彪S著這兩句詩的展開，我們似乎隨著詩人深入到了佛堂之中。我們由此可以體會到全詩似乎是由外而內(nèi)逐步深入的。“三天”即 “三界”的意思，佛家把“欲界”、“色界”、“無色界”稱為“三界”，這里的 “三天下”猶言“天下”。“香氣”指佛寺里的香火煙霧。佛寺里的香煙彌散于“三天下”，宏亮的鐘聲在千丘萬壑之間回蕩不絕，象征著佛門廣大，其影響正普及于天下。這兩句詩氣魄宏偉，正是李太白的一貫詩風(fēng)。

“荷秋珠已滿，松密蓋初圓”這是進(jìn)入到禪堂深處了。這兩句雖仍是寫景，卻隱含著佛理。秋天荷葉上布滿了晶瑩的露珠，繁茂的松樹已亭亭如蓋。這兩句描摹景色，細(xì)致入微?！耙选?、“初”兩字用得十分確切，“圓”、“滿” 更是語帶雙關(guān)?！皥A”，“滿”兩字一方面賦于荷珠、松蓋以鮮明的形象和勃勃的生機(jī)，準(zhǔn)確地傳達(dá)出荷珠松蓋的神韻情致；另一方面又隱含著禪機(jī)。錢鐘書先生在 《談藝錄》 中有一節(jié)“說圓” 寫道：“釋書屢以十五夜?jié)M月喻正遍智”。他廣征博引上座大眾諸部經(jīng)典，如 《文殊師利問菩提經(jīng)》《雜阿含經(jīng)》《增壹阿含經(jīng)》等等中的各類例子?？梢娨?“圓”“滿”作為“如來智慧”的形容在佛家經(jīng)典中是比較普遍的，所以人們也說功德圓滿之類的話。詩人在這里揉詩意禪趣于一體，可謂巧妙之至。

“鳥聚疑聞法，龍參若護(hù)禪”兩句進(jìn)一步借寫景點(diǎn)明身在佛寺，也象“鳥” 與“龍” 一樣受到佛理佛法的薰染，體驗(yàn)到佛法的威力。

“愧非流水韻，叨入伯牙弦” 兩句借用伯牙鐘子期的故事，自謙和的詩愧非知音?！秴问洗呵铩份d： 伯牙鼓琴，遇鐘子期，伯牙志在泰山，子期說：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！”過了一會兒，伯牙志在流水，子期又說：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水！”從此“高山流水”成了 “知音” 的象征。

李白一生與道教關(guān)系密切，自稱“臣是酒中仙”，以賀知章贈給的佳號“謫仙人” 自傲。但是他與佛教的關(guān)系也同樣十分密切，他自稱“青蓮居士”，并有詩言道：“金粟如來是后身?！睋?jù)有人統(tǒng)計(jì)，與李白交游的僧人有三十余人，他還曾從兩位高僧學(xué)法。他寄居過的佛寺寺院有名可考的便有二十余座，他寫的有關(guān)佛教的詩文有五十多篇。李白在這首詩中用了大量應(yīng)景的佛家典故，胡震亨曾說道：“詩家拈教乘中題，當(dāng)既用教乘中語義，旁擷外典補(bǔ)湊，便非當(dāng)行?！崩畎自谶@首詩中基本上是為了應(yīng)景而用佛典語，但他用得精工，用得巧妙，景語佛語熔于一爐。這就表現(xiàn)了他的詩學(xué)佛學(xué)造詣均卓越非凡。這首詩音律精嚴(yán)，對仗工穩(wěn)，是一首典型的律詩。方回在《瀛奎律髓》 中寫道：“太白負(fù)不羈之才，樂府大篇，翕忽變化，而律詩工夫縝密如此，與杜審言、宋之問相伯仲，別有《贈浩然詩》 曰：‘醉月頻中圣，迷花不事君?！m飄逸，不如此詩之端整。”確實(shí)，最能表現(xiàn)李白心胸、抱負(fù)、膽識的是他的樂府古風(fēng)之中的許多不朽之作，但這首詩雖是應(yīng)酬之作，仍表現(xiàn)出他超凡脫俗的橫溢的才華，于“端整”中不失“飄逸”。詩中沒有明寫游禪寺，但幾乎每一句每一字都不離一個“禪”字，使人一下子便能悟到詩人說的是禪寺，這些地方也可見詩人深厚的功力。

這首詩也許不能代表李白詩作中主要方面，但正因?yàn)槠洫?dú)特更說明了它不可忽視的價值。恰如我們要全面地了解杜甫，除了“三吏”“三別”之外，《秋興八首》也不可不讀一樣，讀讀這首詩，對我們?nèi)媪私?a href="http://www.tenkaichikennel.net/shiji/libai/" target="_blank" class="keylink">李白是會有幫助的