昭君辭應(yīng)詔

斂眉光祿塞，還望夫人城。

片片紅顏落，雙雙淚眼生。

冰河牽馬渡，雪路抱鞍行。

胡風(fēng)入骨冷，夜月照心明。

方調(diào)琴上曲，變作胡笳聲。

《昭君辭》，樂府曲調(diào)名。應(yīng)詔，奉皇帝的命令而作。題目的意思是：奉皇帝的命令創(chuàng)作的《昭君辭》。昭君，王昭君，也即王嬙，西漢元帝時(shí)的宮女。公元前33年，匈奴呼韓邪單于來漢要求和親，昭君自請嫁給呼韓邪，促進(jìn)了漢匈之間的團(tuán)結(jié)和友好。詩人庾信通過本篇對昭君出塞情景的描寫，寄寓了自己的故國之思和流落異鄉(xiāng)的痛苦心情。詩人的主體情感同昭君出塞的客體形象，緊緊地結(jié)合在一起;前者為后者灌注了生命，后者形象地表現(xiàn)了前者，二者互相滲透，交融，形成為意象和意境。

“斂眉光祿塞，還望夫人城。”光祿塞，漢時(shí)徐光祿所建的邊塞，因以為名，在今內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)，這是當(dāng)時(shí)北方最邊遠(yuǎn)的關(guān)塞;夫人城，漢代范夫人繼其亡夫率眾保衛(wèi)下來的北方邊城，故稱范夫人城，在今河北省境內(nèi)。光祿塞、夫人城，是昭君出塞，離開國界時(shí)最后所經(jīng)過的兩個(gè)邊地，作者把它們排列在一起，表現(xiàn)昭君遠(yuǎn)離國門之前依戀顧盼，難舍難分的愛國感情。只寫了昭君兩個(gè)動(dòng)作，一個(gè)是“斂眉”，就是收緊眉角，皺眉頭;一個(gè)是“還望”，就是回頭看望。她來到了光祿塞，從這里出塞就是匈奴住地了，她的心緊束了起來，眉頭也隨著收緊了，出塞離鄉(xiāng)，感情上畢竟是痛苦的，所以不自覺地?cái)科鹆嗣?出塞時(shí)依依情深，還要回頭望望自已的故國，但長安城已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)，別的地方也不是肉眼所能看得見了，因此就只能回望回望塞內(nèi)就近的邊城了。這又是多么沉重的心情啊!

“片片紅顏落，雙雙淚眼生。”昭君與自己的故國故土故人永訣，只身投奔異國異鄉(xiāng)異域，前途未卜，命運(yùn)難測。由于心情悲痛，青春的紅暈一片片地從兩頰掉落，辛酸的淚水一行行地從雙眼流出。前四句詩， “斂眉”， “還望”， “紅顏落”， “淚眼生”，都是抒寫昭君出塞時(shí)的悲傷和憂怨。

“冰河牽馬渡，雪路抱鞍行。”昭君在悲傷和憂怨中出塞之后，穿越冰河、雪路，跋涉前行。天氣寒冷，道路艱難，環(huán)境的險(xiǎn)惡，更增加了內(nèi)心的凄苦。河上被冰凍結(jié)了，冰滑難行，連馬都躊躇不前，只好由人牽著它過河;道路被積雪覆蓋，不見高低，馬行傾側(cè)，上下顛簸，人在馬背上坐不穩(wěn)，隨時(shí)可能掉落下來，所以只能緊抱馬鞍前行。總之，冰河難渡，雪路難行，天冷地寒，前途不測。外界環(huán)境的艱險(xiǎn)和嚴(yán)酷，就在“牽馬”、 “抱鞍”中作出了藝術(shù)概括。

“胡風(fēng)入骨冷，夜月照心明。”如果說前二句著重在寫外界環(huán)境的話，那末此二句就直接寫到主體人物王昭君的身心上來了。 “胡風(fēng)”、 “夜月”還只是客體，一“入”一“照”則是客體向主體所作的投射與影響，然后就產(chǎn)生了“骨冷”、 “心明”這樣一種主體感受效應(yīng)。如果說前二句寫冰、雪之寒，還是一種靜態(tài)描寫的話，那末這里寫“胡風(fēng)”之冷入骨髓， “夜月”之照人心明，則又變換成動(dòng)態(tài)描寫了。這一變換， “胡風(fēng)”、 “夜月”被擬人化地灌注了人的“生命”與性靈，帶著人的主體情感來同真正的主體人“骨”與人“心”發(fā)生撞擊和交融，經(jīng)過人的感受和消化，熔鑄成一“冷”一“明”這樣一個(gè)矛盾而又統(tǒng)一的晶瑩澄澈的藝術(shù)境界，也即所謂意境，把主觀之情與客觀之景水乳交融地統(tǒng)一在一起了。從而也統(tǒng)攝了全詩，把全詩的主題和盤托出。前六句詩寫“斂眉”， “還望”， “紅顏落”，“淚眼生”，渡“冰河”，行“雪路”，用意都在說明出塞的艱難、心情的痛苦，還是“昭君怨”的傳統(tǒng)主題，強(qiáng)調(diào)、突出的就只是一個(gè)“怨”字，這里用第七句詩“胡風(fēng)入骨冷”把它作了總結(jié)和收束，而用第八句詩“夜月照心明”翻出了全新的意思：昭君出塞，作為個(gè)人來說，離鄉(xiāng)背井，遠(yuǎn)別親人，當(dāng)然是痛苦的，寫她個(gè)人的幽怨，也是可以的，因?yàn)樗齻€(gè)人的遭遇反映著民族的苦難，從中也體現(xiàn)著民族的和愛國的感情;但僅僅寫此，還是不夠的，昭君出塞“和親”，還有交流民族文化，促進(jìn)民族之間的團(tuán)結(jié)和友好的任務(wù)。昭君出塞，不僅作為新嫁娘去同匈奴的王爺成婚，同時(shí)還是朝廷的使者，因此還要顧全民族、國家的大義，而不能一味為個(gè)人憂怨悲傷。在茫茫的風(fēng)雪之夜，就是那皎潔的明月照亮了她的心，使她知道該怎么做，不該怎么一做。范夫人繼承她犧牲了的丈夫，率眾保衛(wèi)了邊城，昭君“還望”這個(gè)“夫人城”的時(shí)候，難道不也想有所作為嗎?她原是自請出嫁的，去匈奴以后怎么辦呢?經(jīng)歷了一段痛苦的思索之后，她心底定然有了一些打算，而現(xiàn)在，光燦燦的一輪圓月忽然觸發(fā)了她的心，把她的心照得明明亮亮，使她得到了慰藉和力量，希望也萌生起來了，因此不再一唯地苦惱了。 “夜月照心明”一句，把全詩的情調(diào)由一個(gè)“怨”字，轉(zhuǎn)向了一個(gè)“明”字;正因?yàn)檫@樣，對緊接而來的末尾二句詩，也必須作新的解說。

“方調(diào)琴上曲，變作胡笳聲。”傳統(tǒng)的解釋總是離不開“昭君怨”的那個(gè)“怨”字，說她出塞后，因?yàn)樾那楸В艙芮傧遥瑥棾隽饲{(diào)，就好象從胡笳上吹奏出來的聲音那樣凄涼。按，胡笳是我國古代少數(shù)民族的一種管樂器，類似笛子，其聲悲壯，《樂府詩集》引《蔡琰別傳》，敘述文姬“登胡殿，感笳之音，作詩言志”，其中有這樣的詩句： “胡笳動(dòng)兮悲馬鳴，孤雁歸兮聲嚶嚶”，那就是很悲壯的。所以不能一談到笳聲，就強(qiáng)調(diào)它凄涼的一面，而忽略它悲壯的一面。而且按傳統(tǒng)的解釋，昭君調(diào)琴，一點(diǎn)主動(dòng)性都沒有，好象她并不自覺，只要一彈琴，那琴曲總是被變奏而成胡笳之聲，那聲音又不用說就是“凄涼”的。不對了，如果這樣解釋，不但意思與前七句重復(fù)而使此二句成為多余，且又使第八句“夜月照心明”沒有下文和著落而成為一個(gè)孤句!這二句詩，分明是承接和交代“夜月照心明”的情感內(nèi)容的：昭君心明眼亮，知道怎么做了，那就是說，她到了胡地，就要接受胡人的文化和風(fēng)俗，迅速改變自己的生活習(xí)慣，即便向匈奴傳播漢民族的文化思想，也得同匈奴的民族特點(diǎn)和民族習(xí)慣結(jié)合起來。“方調(diào)琴上曲，變作胡笳聲”，以一當(dāng)十、以少概多，說明昭君主動(dòng)(而不是被動(dòng))地改變自己的文化生活習(xí)慣及其愛好，而同匈奴人民打成一片，她是自覺地改變自己的琴曲，取胡樂，奏胡音，以抒己悲壯之情。如果參閱當(dāng)代劇作家曹禺創(chuàng)作的劇本《王昭君》，對此二句詩的解說也就可以從那個(gè)“怨”字中解脫出來，從而看到它更積極的含義了。

詩歌通過情與景的相互交融，相互作用，層層蓄勢，不斷升華，發(fā)展到“胡風(fēng)入骨冷，夜月照心明”，達(dá)到全詩的高峰。老學(xué)者林庚先生十分精辟地指出： “這一步緊似一步地飛躍到全詩的高峰，猶如跳高的好手在飛躍橫竿的一剎那之前要有一段助跑，助跑是必要的，但還只是過程，決定性的乃是令人凝神屏息的飛躍橫竿的一剎那。”他說： “這境界的飛躍，才達(dá)到了那全部思想感情的真正高度，沒有這個(gè)高度，助跑就沒有多少人愛看……”這就是說，詩人庾信不僅善于煉句，同樣也善于謀篇。