詠懷詩八十二首

(其三十二)

朝陽不再盛，白日忽西幽。

去此若俯仰，如何似九秋。

人生若塵露，天道邈悠悠。

齊景升丘山，涕泗紛交流。

孔圣臨長川，惜逝忽若浮。

去者余不及，來者吾不留。

愿登太華山，上與松子游。

漁父知世患，乘流泛輕舟。

此詩原列第三十二。通過對天道悠遠、人生短暫的慨嘆，表達了作者超脫塵世的意愿。全詩分為三個層次：首四句為第一層，以“朝陽不再盛”興起，概說自然界盛衰無常，朝暮變化快，時光流逝迅速。《易·豐》有“日中則昃，月盈則食”的說法。剛剛還是旭日東升，隨著時光一分一秒地推移，不覺已是幽昧的黃昏了。這一切都發生在俯仰之間，怎么能說一日似九秋呢?九秋，指秋季九十天而言。《詩·采葛》中有“一日不見，如三秋兮”的詩句。這四句明白如話的詩句中，蘊含著一切都在不停地運動、不斷地變化以及盛極則衰等辨證的觀點。

第二層是自“人生若塵露”以下的六句，從自然界說到人生。詩人以天道和人生對舉，亦含有深刻的哲理。人生如塵似露是形容人生短暫。《古詩十九首》中說： “人生寄一世，奄忽若飚塵”、 “浩浩陰陽移，年命如朝露”，曹操《短歌行》也說： “對酒當歌，人生幾何;譬如朝露，去日苦多。”但人生易老天難老，天意從來高難問。在封建社會里，人們認為支配著人類命運的上天的意志是邈遠難測的。所謂“天道遠，人道邇，非所及也。”(《左傳·昭公十八年》)以下四句引用古人的感逝之嘆進一步說明這個問題。 “齊景升丘山，涕泗紛交流”，引用的是《晏子春秋》中有名的“牛山嘆”的典故。春秋時齊景公游于牛山，北臨其國都而流涕說： “若何滂滂去此而死乎?” “孔圣臨長川，惜逝忽若浮”，化用《論語·子罕》中的一段話： “子在川上曰： ‘逝者如斯夫，不舍晝夜! ’”班婕妤《自悼賦》中也有“惟人生兮一世，忽一過兮若浮”的感嘆。這里，齊景公和孔子的話為“人生若塵露”進一步提供了論據。

既然人生易逝、天道悠遠，那么，詩人自己采取一種什么樣的生活態度呢?以下是詩的第三層意思。 “去者余不及，來者吾不留。”這就是作者的人生觀。已逝去的時光我已不能追趕，而未來的我也不能留住它。一切都會很快地逝去，所以，詩人希望能登上太華山，擺脫功名利祿，離開俗世凡塵，跟隨仙人赤松子遨游。如果學仙不成就隱居于草澤之間： “漁父知世患，乘流泛輕舟。”《楚辭·漁父》中有這樣一段話： “屈原既放，游于江潭，行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰： ‘子非三閭大夫歟?何故至于斯?’屈原曰： ‘舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放耳。’漁父曰：‘圣人不凝滯于物，而能與世推移，……’莞爾而笑，鼓枻而去。”詩人化用這個典故，形象地深刻地道出了或出世或隱居的真實原因，那就是世道渾濁，決不愿同流合污。

阮籍的詩中洋溢著奔放的熱情，也兼具冷峻的思考。這首詩表現出來的是一種消極遁世的思想，實質上，那種世道滄桑的感嘆，上天入地的求索精神，既含有由于現實生活中的人生悲劇激發起來的憤懣和不平，更體現出詩人對人生、社會、自然的思考，標志著人性的覺悟。從詩中站立起來的是詩人傲岸不群的形象。后來陳子昂的《登幽州臺歌》、《感遇》詩，李白的《古風》，都繼承了這種精神。