《無名氏·〔商調〕梧葉兒》愛情詩詞原文與賞析

題情

解不開同心扣，摘不脫倒須鉤，糖和蜜攪酥油。活擺布千條計，死安排一處休。恁兩個忒風流，死共活休要放手。

愛情是人最美好的情感之一，而純真熱烈的愛情也是最難得的。張先有句：“傷高懷遠幾時窮，無物似情濃。”元好問有辭：“問世間情是何物，直教生死相許?”劉勰則感慨道：“知實難逢，逢其知音，千載其一乎! ”千百年來，愛之美好，愛之難得，使多少有情人為之奮斗、為之殉身，也使多少文人騷客用心、用血竭誠地謳歌贊美它。在贊美愛情的詩葩中，無名氏的《題情·梧葉兒》可謂鮮艷奪目的一枝。

這支曲子以第三人稱的口吻，熱烈地歌頌一對真誠相愛的戀人的生死愛情：你們沖破重重的樊籬，勇敢地結為伉儷，你們愛得那么如膠似漆，如醉如癡，那么難舍難分、如糖似蜜。想當初那“阻撓”真是耍盡了花招，施盡了千條妙計，你們卻抱定決心，至死不移。你們真是太幸福美滿風流了，但愿你們生死相知，相愛終生! 全曲一氣呵成，一瀉千里，感情率直，熱烈奔放。

“解不開同心扣，摘不脫倒須鉤，糖和蜜攪酥油。”曲子開頭便起在一個感情十分熱烈的基調上，一連串用了三個比喻，蘸足飽滿的筆墨，謳歌這熱到極點的真摯愛情。“同心扣”，即同心結，是用錦帶打成的一種結子，很難解開，古人常用來比作男女愛情，強先的《千秋歲》詞中有： “心似雙絲網，中有千千結。”“倒須鉤，”是一種有許多倒刺的鉤子，勾在一起很難脫開鉤。“同心結”和“倒須鉤”都用來比喻這對情人相愛至深，情意綢繆，以至于難解難分。寫到這里仍覺不夠，又用糖和蜜攪伴酥油來形容他們結合的甜蜜美滿。開頭即把感情推向高潮，可謂險筆，因為推向頂峰便很難接下來，非高超技藝而不可為。

接下來，作者筆鋒一轉，以極簡省的筆墨寫這對情侶為愛情和幸福所作殊死的斗爭：“活擺布千條計，死安排一處休。”來自何方的“擺布”，是什么樣的伎倆，這對情侶又是怎樣的斗爭，作者均省去，留待讀者想象，這筆法可說是以一當十。這兩句在全曲中舉足輕重，至關重要。從章法上看，似乎是從激情高峰上降下來，轉向冷靜的回憶和思考，而實質上正是在回首以往中透視出這個幸福結合的意義——反對封建禮教的民主精神。作者無疑是站在這對情侶的立場上，“恁兩個忒風流，死共活休要放手。”“好啊! 你們敢于冒天下之大不韙，不拘禮法，沖破禮教，真是獨具一格，堪稱風流。幸福來之不易，希望你們永遠相愛，生死與共。”“恁”，同您。“忒”，太，特別。這支小曲，一方面可以說是純真愛情的贊歌，另一方面，也可以說是對風雨如磐的封建禮義的勇敢挑戰。

在藝術上，善于用一連串的比喻和“作決絕語而妙”是這支曲子的最大特點。讀這支曲子，接二連三，使人應接不暇的形象比喻和率直奔放、熱烈激蕩的情意，教人很自然地想起漢樂府民歌《上邪》和敦煌曲子詞《菩薩蠻》。

《上邪》：“上邪! 我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”

《菩薩蠻》：“枕前發盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直到黃河徹底枯。白日參辰見，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。”

這兩首詩詞，都是連舉數事作比，在大自然中尋找自己心靈的支撐。一連串的形象比喻，大大開展讀者的想象力。它們或對天盟誓，或對情人發愿，但都是“托物連類以形之”，通過反復比喻，將如癡如狂的精神狀態畢現出來，使人感到那樣情真意切。錢鍾書先生稱贊蘇軾《百步洪》連續作喻的特色時說：“一連串把五花八門的形象來表達一件事物的一個方面或一種狀態。這種描寫和襯托的方法仿佛是采用了舊小說里講的‘車輪戰法’，連一接二地搞得那件事物應接不暇，本相畢現，降伏在詩人的筆下。”《題情·梧葉兒》就是用這種手法，接二連三地比喻，使那對情人如癡如狂的愛戀心境和情態畢現其相。所不同的是，不論《上邪》的對天盟誓，還是《菩薩蠻》的對情人發愿，都是主人公自身對愛情堅貞的情態的表露;而《題情·梧葉兒》則是第三者對當事者愛戀情態的描繪和贊揚。另一方面，《上邪》和《菩薩蠻》用自然界中不可能發生的事連作反喻，《梧葉兒·題情》則是用日常生活中常見的事正面作喻。異曲同工，它們都是將抽象與具體結合起來，創造了良好的藝術效果。

愛情的表達，或者是回環委婉，含蓄蘊藉地抒發;或者是奔迸回蕩，作決絕語地表現。這支《梧葉兒》顯然是第二種。梁啟超說“奔進”、“回蕩”的表情法“是有光芒的火焰”。這支小曲，感情熾熱、飽滿、奔放，確實象“有光芒的火焰”激蕩著讀者的心。