一

慈孝是什么？

對于家庭而言，慈孝是父母長輩的慈愛，是兒女晚輩的孝順；是《禮記·禮運(yùn)》里說的“各親其親，各子其子”。

對于社會而言，慈孝是“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，是“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)”；是民胞物與，讓世界充滿愛。

對于個人而言，慈孝是上對得起老，下對得起小；是生命的代際交替中的承上啟下，是人生的意義與價值之所在。

慈孝，是歷代圣賢的信仰與追求——是孔子說的“老者安之，朋友信之，少者懷之”，是孟子說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是張載說的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

慈孝，是人生大快樂。孟子曰：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”曾子曰：“有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也；有親可畏，有君可去，有子可怒，此二樂也；有君可喻，有友可助，此三樂也。”——孟子三樂，曾子三樂，主要就是慈孝之樂。

臺灣作家林清玄在《生命的意義》一文中回憶，中學(xué)時學(xué)校禮堂掛著一副對聯(lián)：“生活的目的在增進(jìn)人類全體之生活，生命的意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命。”——前句講愛的橫向擴(kuò)展，讓世界充滿愛；后句講愛的縱向延續(xù)，生命的繼往開來。這是對慈孝精神的近代詮釋。這副對聯(lián)至今鐫刻在臺北中正紀(jì)念堂內(nèi)。

初中課文有莫懷戚寫的《散步》：丈夫背起老母親，妻子背起小兒子，一起向一處風(fēng)景走去，“好像我背上的同她背上的加起來，就是整個世界”——丈夫盡孝，妻子盡慈，慈孝合起來構(gòu)成了一個普通家庭幸福生活的全部。所以，慈孝也就是《琵琶記》唱的“萬兩黃金未為貴，一家安樂值錢多”。

但，慈孝不是“各家自掃門前雪”的狹隘家庭主義，不是自私自利的個人主義，也不是割裂了仰事俯畜的極端集體主義。

慈孝可分為狹義與廣義：前者是孟子說的“親親”；后者是將“親親”“仁民”“愛物”等一切和諧的社會關(guān)系都包括在內(nèi)了。實(shí)現(xiàn)了狹義的慈孝，就能“家和萬事興”；實(shí)現(xiàn)了廣義的慈孝，也就實(shí)現(xiàn)了一切社會關(guān)系的和諧，到達(dá)了“大道之行也，天下為公”的大同境界。

二

位于寧波江北區(qū)西部的慈城地區(qū)是老慈溪縣的中心，是歷史上有名的慈孝之鄉(xiāng)。它的慈孝文化堪稱全國典范，有以下12種突出表現(xiàn)：

多孝子孝婦

古代慈城地區(qū)的孝子孝婦不但數(shù)量多，而且名氣大，如：慈城又名“三孝鄉(xiāng)”，因?yàn)橛袧h代董黯、唐代張無擇、宋代孫之翰這三位大孝子。《明史》記載的慈溪籍孝子孝婦有：向敘、馮象臨、義妹茅氏、孫義婦、陳佳妻王氏、鄭子琜聘妻楊氏、金杰妻徐氏、張能信妻劉氏、沈氏六節(jié)婦等。區(qū)區(qū)小縣能有十多個孝子孝婦被寫入明代國史，這是全國許多州縣不能相比的。此外，還有《四明談助》記載的七十歲孝子沈良十，《南雷文定》記載的城東王孝女，《清稗類鈔》收錄的桂貴、姜宸英，《嘉慶重修一統(tǒng)志》收錄的應(yīng)允生、錢秉虔等，都是有相當(dāng)知名度的古代慈城地區(qū)的孝子孝婦。

多節(jié)婦

古時候以婦女守節(jié)為孝，稱“節(jié)孝”。婦女守節(jié)，或?yàn)榇虮M孝，或?yàn)閾狃B(yǎng)孤兒，或?yàn)楣庖T楣，都是慈孝精神的體現(xiàn)。慈城孔廟西側(cè)有一座節(jié)孝祠，為表彰歷代節(jié)婦，與忠義孝悌祠并列，內(nèi)有“淑德永昭”牌匾，說明節(jié)婦也可以與忠臣孝子一樣流芳千古。古代慈城地區(qū)的節(jié)婦人數(shù)極多，據(jù)清代縣志記載：“以光緒二十三年旌表現(xiàn)存節(jié)婦為限，多至五千余名。”

多牌坊

樹碑立坊是古人光宗耀祖、顯親揚(yáng)名的重要方式。據(jù)光緒《慈溪縣志》記載，當(dāng)時全縣有歷代牌坊約300個，其中女子節(jié)孝坊約120個。至今慈城地區(qū)尚有牌坊遺跡十余處，每一處牌坊背后都包含一些慈孝故事。

多名門望族

名門望族多以慈孝為傳家之本。古代慈城地區(qū)的名門望族很多，如：董氏家族，史稱“慈溪族姓之古，莫如董氏”；世彩堂劉氏，“自宋元來，固多以文墨發(fā)身者”，僅明代就有劉煒、劉安、劉世龍、劉振之、劉志選以及劉憲寵之女六人被寫入《明史》；還有被稱為“馮半城”的馮氏家族，著名文學(xué)家馮驥才就出自慈城馮氏。

多慈善機(jī)構(gòu)

古代慈城地區(qū)的慈善機(jī)構(gòu)數(shù)量多，規(guī)模大。據(jù)清代縣志記載，當(dāng)時有鄭氏義莊、裘氏崇義堂義塾、馮氏輔本堂義莊、盛氏歸厚堂義莊、云華堂等以家族為主體或由鄉(xiāng)賢集資發(fā)起的慈善機(jī)構(gòu)，規(guī)模都在捐銀萬兩、置田千畝以上；其中尤以董氏承志堂義莊規(guī)模最大，捐銀七萬多兩，有書塾三所，田兩千多畝，是當(dāng)時整個寧波地區(qū)義莊的榜樣——“闔郡義莊，以董氏為最，遠(yuǎn)近取則焉。”還有數(shù)量眾多的寺觀，平時弘揚(yáng)宗教善文化，饑荒瘟疫時賑濟(jì)災(zāi)民，施醫(yī)施藥。

多書香

《袁氏世范》曰：“欲為仰事俯畜之計(jì)，莫如為儒。”想要孝敬父母，慈愛妻兒，最好的方式莫過于讀書。所以古代慈城地區(qū)多書院，著名的有慈湖書院、寶峰書院、德潤書院等，此外還有石坡書院、杜洲書院、東泉書院等二十多家。《顏氏家訓(xùn)》曰：“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。”藏書是祖先留給子孫的寶貴財(cái)富，所以慈城歷史上也有很多藏書樓，據(jù)專家考證：“在面積僅2.17平方公里的慈城古縣城范圍內(nèi)，曾有古藏書樓70余個，其中僅馮氏家族創(chuàng)建的藏書樓就有20多個。”

多循吏

《后漢書》曰：“修己以致祿，養(yǎng)之大也。”做一個好官，以官祿養(yǎng)親，是古人孝敬父母、垂范兒女的最好方式。所以自唐宋以來，慈城地區(qū)共出了500多名進(jìn)士，2000多名舉人，從縣吏到宰輔，大小官員應(yīng)有盡有，并且大都以循吏的良好形象名載史冊。另一方面，《顏氏家訓(xùn)》曰：“仕宦不可過二千石”，“足以免恥辱，無傾危也”。為了保證家族的長久繁榮，避免官場傾軋，古代慈城人做官又有清慎謙退、主動辭官的傳統(tǒng)。

多良民

《論語》曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。”孝悌之人不喜好犯上作亂，所以自古慈城地區(qū)的老百姓多為安分守己的良民，如：王安石在《慈溪縣學(xué)記》中稱慈溪人“慎刑而易治”，《寶慶四明志》稱“邑有董孝子之遺風(fēng)，人知孝愛，樂循理”，明代鄉(xiāng)賢兵部尚書姚鏌稱家鄉(xiāng)人“其為君子者易與也”“其為小人者易治也”。平時為良民，改朝換代之際則多為順民——總體上看，慈城人對于改朝換代的態(tài)度較為平和，雖不乏為舊朝殉節(jié)的仁人志士，但全縣范圍從未有過大規(guī)模的慘烈抵抗。其重要原因在于對慈孝之鄉(xiāng)的老百姓而言，保證家庭平安遠(yuǎn)比誰來做皇帝更重要，其對皇朝的主要義務(wù)只不過交糧納稅而已。

多烈士

移孝作忠是為官者的義務(wù)，平時為循吏，改朝換代之際就成了為舊朝殉節(jié)的忠臣。據(jù)清代《欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄》記載，慈溪小縣僅被清朝追認(rèn)的殉節(jié)忠臣就有：知縣向樸、御史沈履祥、副總兵戴國柱、副總兵應(yīng)時盛、副總兵陳值、兵備道僉事趙珽、大學(xué)士沈宸荃、知縣劉振之等。此外還有當(dāng)時未被追認(rèn)的與錢肅樂、張蒼水同時抗清的南明官員裘永明、馮京第、王江、王翊等。平時為良民，在抗擊外敵入侵時也會成為保衛(wèi)家鄉(xiāng)、奮勇殺敵的壯士，如明代慈溪縣有抗倭烈士戎良翰、魏鏡、杜槐、杜文明、吳德四、吳德六等。

多商賈手藝人

《鹽鐵論》曰：“飯蔬糲者不可以言孝，妻子饑寒者不可以言慈。”為了孝敬父母，慈愛妻兒，給家人好的生活，除了耕讀，還可以經(jīng)商做手藝。據(jù)歷代縣志記載，由于人多地少，收入不豐，古代慈溪人多選擇四處營生，商旅遍于天下，甚至冒險(xiǎn)前往東西南洋諸國。至近代，更有“慈城商人甲天下”的美譽(yù)。清代慈溪人甚至壟斷了京城成衣業(yè)，浙慈會館“財(cái)神廟成衣行碑”碑文記曰：“當(dāng)時成衣行皆系浙江慈溪縣人氏，來京貿(mào)易，教導(dǎo)各省徒弟，故曰浙慈館。”

多藥商名醫(yī)

北宋大儒程顥曰：“病臥于床，委之庸醫(yī)，比于不慈不孝。事親者，亦不可不知醫(yī)。”所以行醫(yī)、做藥材生意是最能體現(xiàn)慈孝精神的職業(yè)。據(jù)縣志記載：“縣人以販藥為大宗，川湖等省亦無不至者。”而慈城馮氏早在北宋年間就已通過開藥店發(fā)家致富了——“馮氏之藥肆且始于北宋矣。”據(jù)專家考證，明清以來，慈城地區(qū)“產(chǎn)生了數(shù)十位中國國藥業(yè)的巨商大亨、領(lǐng)袖人物。他們執(zhí)三百年中國國藥業(yè)之牛耳”。

有慈孝理論建構(gòu)

宋代的楊簡與黃震、元代的趙偕、明代的桂彥良、清代的潘平格等鄉(xiāng)賢，都是全國有影響的碩學(xué)大儒，他們在各自的著作中論及慈孝的原理和方法；還有慈城鄉(xiāng)賢著名的馬克思主義哲學(xué)家馮定，他在《愛養(yǎng)父母在社會主義社會里也是必要的美德》等多篇著作中也談到當(dāng)代社會的慈孝問題。

三

歷史上慈城地區(qū)慈孝文化的形成條件相對優(yōu)越，主要有四方面：

相對和平的環(huán)境

古代慈城地區(qū)位于東南沿海，遠(yuǎn)離中原逐鹿，五代末隨吳越國歸順?biāo)纬纤文╇S地方長官降元，元末隨方國珍歸順明朝，幾次朝代更替，均未經(jīng)大規(guī)模戰(zhàn)亂，老百姓安享太平。明嘉靖年間倭寇襲擾、明末抗清斗爭、清代鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運(yùn)動等局部戰(zhàn)亂，雖然也給慈城地區(qū)的老百姓帶來巨大災(zāi)難，但總的來看受戰(zhàn)爭禍害時間較短，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的自我修復(fù)能力較強(qiáng)，慈孝文化根基并未遭到嚴(yán)重破壞。相對和平的環(huán)境吸引了全國各地為躲避戰(zhàn)亂的文化名人。據(jù)《縣志》記載，先后有唐代的孫惟最、林無隱，五代的羅甫，北宋的方軫、顧主簿，南宋的孔端原、趙德淵、張炎，元代的柳貫、揭奚斯、戴良、丁鶴年，明代的王畿、黃宗羲等文化名人流亡或定居于此；而本鄉(xiāng)隱士則有三國時的闞澤，五代的馮叔和，北宋的杜醇，南宋的楊庭顯、楊簡父子，元代的趙寶峰，明代的張惟中與劉念庭等。這些文化名人帶來先進(jìn)文化，引領(lǐng)民風(fēng)，使古代慈城地區(qū)成為天下聞名的文化道德高地；科舉興盛也隨之到來，科舉興盛又造就了當(dāng)?shù)財(cái)?shù)量眾多的官宦之家，成為慈孝望族。

較好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

古代慈城地區(qū)相對富庶，宋代王安石在《慈溪縣學(xué)記》中稱這一帶“田桑之美，有以自足，無水旱之憂也”；元代程本立在《方舟記》中稱這一帶“負(fù)江海之阻，擅魚鹽之富，山有林木，田有嘉谷，池有菱芡蓮藕，囿有蔬果麻枲”；清代《道光朝實(shí)錄》曰：“慈溪向稱殷富。”鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)《溪上遺聞集錄》亦云“吾邑號稱富饒”。所以在清代，“大吏檄各州縣勸捐，浙江每捐二十萬必寧波得其半，寧波十萬必慈溪得其半”。慈溪小縣因?yàn)楦皇悦看尉桢X都最多。清代根據(jù)各縣文風(fēng)高下、錢糧丁口劃定縣學(xué)學(xué)額，慈溪人口面積雖然只及鄞縣、余姚的一半，但清雍正年間“增浙江省各學(xué)取進(jìn)文童額數(shù)”，慈溪所增學(xué)額卻與鄞縣、余姚一樣，是定海縣的兩倍。古人云：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”古代慈城地區(qū)有較好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這就為慈孝文化的發(fā)展提供了有利條件。

名賢教化

古代社會普遍重視孝道教化，各地孝子孝女層出不窮。而慈溪縣推行孝道教化更顯得棋高一招，如：唐代慈溪首任縣令房琯徑以董黯孝養(yǎng)之跡為縣名，“蓋立教以孝云”。他是慈溪?dú)v史上推行孝道教化的第一人。自宋代以來，又有著名學(xué)者在此講學(xué)傳道，引領(lǐng)民風(fēng)，如：“宋治平中，得杜醇為學(xué)者師，士皆興起道義”；“慶元以來，慈湖楊簡得象山之學(xué)，又有文潔黃震宗朱子之傳，以訓(xùn)迪后人，人益敦倫尚行，知廉恥而畏清議。”慈湖先生楊簡就曾說：“學(xué)者孝而已矣，自孝之外無他道也。”古代慈城地區(qū)有房琯、杜醇、楊簡、黃震等千古名賢推行風(fēng)俗教化，這是全國很多州縣所無法比擬的。

受佛教影響

據(jù)《縣志》記載，宋代以前，慈城地區(qū)沒有正規(guī)的縣學(xué)和書院，而寺廟卻已多達(dá)30多座，如三國時期原為闞澤舊居的普濟(jì)教寺，唐高宗時期的永明教寺等。至清光緒年間，慈溪縣境內(nèi)寺觀多達(dá)450座，加上廢棄的僅留下寺廟名稱的90多座，按歷代慈溪縣人口從未超過25萬計(jì)算，平均每500人就可擁有一所寺廟。“家家有彌陀，戶戶有觀音”，正是當(dāng)?shù)孛癖娦欧罘鸾淌r的寫照。老百姓受佛教的影響甚至比受儒教的影響還要大，是“佛教的廟宇而不是孔子的廟宇成了城市和農(nóng)村生活的中心”。佛教的慈孝教義正是通過數(shù)量龐大的寺廟和信眾在慈城地區(qū)廣為傳播。慈城歷史上最杰出的三大名賢闞澤、房琯、楊簡，都與佛教有很深的淵源。以佛教為主的宗教善文化，也是古代慈城地區(qū)慈孝文化的重要淵源。