《鐔津文集》的主要內容,《鐔津文集》導讀

《鐔津文集》是宋代佛教禪宗的重要著作。契嵩撰，19卷。明北藏收錄，明南藏及清藏未見收錄。現通行本為清光緒二十八年 (1902)揚州藏經院本和日本大正藏，19卷。本書前3卷為《輔教編》，宋代已編入大藏經，后明、清各藏均收入。又本書于《四庫全書》別集類三作22卷，系出自弘治十二年 (1499) 本，今《四部叢刊》三編所影印即本于此。雖與大藏經本分卷不同，但內容次第沒有差別，可知兩者皆出于明永樂北藏本。而 《四庫提要》說王士禎 《居易錄》17載 《鐔津文集》 15卷，則當屬另一版本。

契嵩 (1007—1072)，北宋禪宗云門宗僧人。字仲靈，自號潛子，俗姓李。藤州鐔津 (今廣西藤縣) 人。7歲出家，13歲落發，14歲受具足戒，19歲起勤于諸方參學。平時經傳雜書，無不博究。從洞山曉聰 (?-1030) 禪師得法。慶歷 (1041—1048) 年間，入吳中，至錢塘，樂其湖山，從此結束游方生活，長期居住杭州靈隱寺，潛心著述。契嵩一生著述甚多，據陳舜俞《明教大師行業記》云，除 《鐔津文集》，另有 《嘉祐集》、《治平集》，“凡百余卷，總六十余萬言”。但至兩宋之際，其著作已散失很多。《嘉祐集》包括《傳法正宗定祖圖》、《傳法正宗記》、《傳法正宗論》。該集依據《寶林傳》等說法，厘定禪宗的印度世系為28祖，以反對天臺宗依據 《付法藏傳》的24祖說，統一了當時流行的多種傳法世系說。仁宗敕傳法院將 《嘉祐集》中3書和 《輔教編》3章編入藏經，并賜契嵩 “明教大師”號。

《鐔津文集》，19卷，由宋代禪僧懷悟收集整理契嵩著作，匯編而成，大約編成于紹興四年 (1134)。本書第1至3卷為 “輔教編”上、中、下;第4卷為 “皇極論”、“中庸解”; 第5至7卷為 “論原”40篇; 第8至13卷為雜著、書信、碑銘等;第14至16卷為 “非韓”上、中、下;第17至18卷為律詩、唱酬詩等;第19卷為題、贊、序及附錄諸師撰述等。

本書的主要特色是提倡三教合一，尤其是強調儒釋思想的調和融合。《輔教編》三章的中心，就是“廣引經籍，以證三家一致，輔相其教”。作者認為，三教名目雖然不同，但目的是一致的，區別僅在深淺和功用方面，他說： “古之有圣人焉，曰佛、曰儒、曰百家，心則一，其跡則異。夫一焉者，皆欲人為善也;異焉者，分家而各為其教者也” (卷2)。該書提倡的三教合一，把忠孝觀念置于突出地位。《輔教編》有《孝論》12章，針對唐代韓愈、宋代歐陽修等人的排佛言論以及理學家的倫理觀念，以儒、釋在孝道論上的一致說進行調和。作者說，他的 《孝論》是為了 “會夫儒者之說”，“擬儒 《孝經》發明佛意” (卷3)，即按照儒家經典來闡發佛教教義。他認為，孝是天經地義的事，“至哉大矣，孝之為道也?”而后世之學佛者，不信佛之微旨在乎言外，不能盡 《孝經》而校正，對此他深表不滿。在《輔教編》的 《原教章》中，作者還進一步從理論上說明忠和孝的一致性以及對帝王竭忠、對父母盡孝的必要性，著重指出 “佛之道”“亦有意于天下國家”的道理。在 《中庸解》中更認為，人身修養得以 “中庸”開始，進而修習仁義五常，由個人的正心、誠意、修身，能才達到齊家、治國、平天下的理想。在 《非韓》三章中，表達了同樣的思想，認為，韓愈的辟佛，“大率推乎人倫天常與儒治世之法”，但這樣做只是“守人倫之近事”，而 “不見乎人生之遠理” (卷14)，“徒見佛教之跡，不睹乎佛教圣人之所以為教之理”(卷16)。在書信部分中，除了收集作者與一般禪僧、士大夫之間的往來書信，還有上仁宗皇帝萬言書(卷8、9)，上當代朝貴書、啟、狀 (卷9、10)，試圖通過朝廷和社會上層，取得對佛教的支持。

契嵩時代，儒學復興，排佛浪潮逐漸高漲，自《輔教編》等問世，很大程度上改變了這種形勢。惠洪說： “是時，天下之士學古文，慕韓愈拒我以尊孔子。東南有章表民、黃聱隅、李泰伯尤雄杰者，學者宗之。嵩作 《原教論》十余萬言，明儒釋之道一貫，以抗其說，讀之者畏服”( 《禪林僧寶傳》卷27)。歐陽修見到《輔教編》等文，對韓琦說： “不意僧中有此郎也，黎明當一識之”( 《人天寶鑒》)。受契嵩三教合一思想影響，宋代著名禪僧大覺懷璉、佛印了元、圓悟克勤、大慧宗杲等人都以三教合一為佛學的歸趣。