《詩經通論》作品簡析與讀后感

清姚際恒撰。姚際恒(1647～約1715)康熙時諸生。年輕時博覽群書，潛心百家及詞章之學，中年以后始專治經學。50歲時作《九經通論》，經14年完成，該書即為其中之一種。共18卷，為通論《詩經》的研究專著。見解獨特，不依從《詩序》、《詩集傳》的傳統觀點和方法，并極力排斥漢、宋、明各代學者的看說。認為《詩序》為衛宏所作之說，駁雜不可信，朱熹《詩集傳》雖竭力反對《詩序》，另外標榜其微言大義，但在具體的字句注釋中，卻又“陽違之而陰從之”。因此對《詩集傳》貶斥尤甚，且多過激之詞。又批評說，漢人說詩之失在于固，宋人說詩之失在于妄，明人說詩之失在于鑿。故其《自序》中提出，要對《詩經》“尋繹文義，辨別前說，以從其是而黜其非，庶使詩意不致大歧，埋沒于若固、若妄、若鑿之中”。該書中如指出以往將《關睢》中的“關睢”解作“摯而有別”，將《漢廣》中的“喬木”解作“上疏無枝”，都是“陳言習語，鑿論妄談”能夠指出歷代說詩的通病。一些地方并能從文學本身的角度評論《詩經》，如認為《鄘風·君子偕老》中所說“邦之媛”，猶后世所說的“國色”，認為該篇是宋玉《神女賦》、曹植《感甄賦》的濫觴等，突破了以往經學家治《詩經》的局限。該書思想敏銳，敢于大膽疑古，對當時和后世產生了不少的影響，但其中也不免存有一些臆斷之處。又如將《詩經》中的大量男女戀歌，仍理解為“刺淫”之詩，反映出了作者因襲傳統的一面。版本有道光十七年(1837)韓城王篤刻本，1927年雙流鄭璋復印本，和1958年中華書局新標點本等。