[英國]伯特蘭·羅素

哲學(xué)不應(yīng)從倫理與宗教，而應(yīng)從科學(xué)汲取靈感。

【演講詞】

引導(dǎo)人們研究哲學(xué)的動(dòng)機(jī)廣義上可分為自成體系、互相對(duì)立的兩類，其中一類動(dòng)機(jī)源自宗教與倫理，另一類則發(fā)軔于科學(xué)。研究興趣主要屬于宗教與倫理的哲學(xué)家有柏拉圖、斯賓諾莎和黑格爾等，科學(xué)派的代表有洛克、休謨等，而亞里士多德、笛卡兒和康德則兩類動(dòng)機(jī)兼而有之。

我們今天為紀(jì)念斯賓塞而會(huì)集于此。斯賓塞自然應(yīng)臚列在科學(xué)的哲學(xué)家里邊，他的述語“代特”(data，所與、今有、已知、所據(jù)之意)、他的問題排序以及他的邏輯方法，都是從科學(xué)中抽繹出來的。但他在許多著作中也表現(xiàn)了明顯而強(qiáng)烈的宗教感，同時(shí)他在倫理學(xué)上亦有獨(dú)到建樹，他尤其注重進(jìn)化概念，這個(gè)概念蘊(yùn)涵這樣的判斷：科學(xué)和道德要互相結(jié)合，共同發(fā)展。

我認(rèn)為，倫理與宗教的動(dòng)機(jī)，不管它們形成何等有想像力的系統(tǒng)，它們大體上總是哲學(xué)進(jìn)步的障礙。因此，要想發(fā)現(xiàn)哲學(xué)真理，就應(yīng)當(dāng)排除這些障礙。科學(xué)也曾受到同樣的動(dòng)機(jī)的纏累、阻礙，而影響了發(fā)展。我認(rèn)為，哲學(xué)不應(yīng)從倫理與宗教，而應(yīng)從科學(xué)汲取靈感。

哲學(xué)依賴于科學(xué)的途徑有兩個(gè)：一是從科學(xué)的成果中概括出一般的規(guī)律；二是對(duì)科學(xué)研究的方法加以必要的改造，然后將其運(yùn)用于自己特殊的領(lǐng)域。具體科學(xué)能夠有益地移植到哲學(xué)中去的，實(shí)非“成果”，乃是“方法”。我在此想要著重說明的便是把科學(xué)研究中行之有效的方法及其相關(guān)的一般原理應(yīng)用到哲學(xué)問題上的可能與重要。

科學(xué)方法所指導(dǎo)的哲學(xué)與宗教、倫理觀念所主宰的哲學(xué)兩者之間的對(duì)立可從哲學(xué)家著作中頗為流行的“宇宙”和“善惡”這兩個(gè)概念看出來。哲學(xué)家常受人期望，對(duì)于宇宙全體的性質(zhì)進(jìn)行闡釋，并從中引出或樂觀或悲觀的根據(jù)。然而這都錯(cuò)了。我認(rèn)為宇宙這一概念如其語源所示(按Univerce一詞來自拉丁文“合成一個(gè)”、“全體”之意)，只是一個(gè)哥白尼前天文學(xué)遺留的概念；而樂觀悲觀的問題并不能由此提供解釋。

在哥白尼之前，宇宙的概念建立在貌似科學(xué)的地球中心說之上。人們認(rèn)為人類居于宇宙的中心，并生發(fā)出探尋宇宙全體性質(zhì)的欲望，導(dǎo)致了為倫理學(xué)所啟迪的哲學(xué)體系。可見“人中心主義”是以“地中心主義”為根據(jù)的。當(dāng)哥白尼清除了這一體系的天文學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，這一體系已發(fā)展得非常成熟，與人的欲望結(jié)合得更為密切，因此并未受到影響。甚至在發(fā)生了康德的“哥白尼革命”后，它還照樣存在。直到現(xiàn)在它仍是大多數(shù)哲學(xué)體系的不自覺的前提。

大多數(shù)哲學(xué)體系差不多都將世界之一體作為不加討論的假定，“實(shí)在不但是一體且是一個(gè)自洽的各部分彼此確定的系統(tǒng)”——這種說辭差不多不經(jīng)意間便會(huì)被人們奉為真理。這種實(shí)體正說明了“哥白尼革命”的失敗。我認(rèn)為，世界表面的一體只是認(rèn)知個(gè)體主觀領(lǐng)會(huì)的東西的一體。批判哲學(xué)雖注重世界之諸多表象，但由于把物自體當(dāng)作不可知的對(duì)象，于是便把注意力全集中到了主觀的表述上。批判哲學(xué)既然提出了先驗(yàn)范疇，那么便難免陷入主觀臆想的泥淖。