【鑒賞】

1883年3月14日下午兩點(diǎn)三刻，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師，“當(dāng)代最偉大的思想家”馬克思在他的安樂(lè)椅上靜靜地長(zhǎng)眠了。一顆偉大的心臟停止了跳動(dòng)，一盞睿智的燈熄滅了。1883年3月17日，馬克思被安葬在倫敦海格特公墓。馬克思的家人免除了一切儀式，只有一些忠實(shí)的朋友站在墓旁。恩格斯用英語(yǔ)向他的無(wú)雙的盟友致最后的告別詞。他簡(jiǎn)短、誠(chéng)懇而又忠實(shí)地表述了馬克思對(duì)于人類(lèi)曾經(jīng)具有并將永遠(yuǎn)具有的意義。這就是著名的《在馬克思墓前的講話》。

恩格斯在講話中概括了作為思想和行動(dòng)巨人的馬克思一生的主要發(fā)現(xiàn)和貢獻(xiàn)，這就是：1。發(fā)現(xiàn)了歷史唯物論；2。發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值秘密；3。為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)所作的不朽貢獻(xiàn)。

恩格斯在講話中首先將達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)自然界的發(fā)展規(guī)律和馬克思發(fā)現(xiàn)人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律這兩者相提并論，這種類(lèi)比的演講方式容易使聽(tīng)眾產(chǎn)生聯(lián)想，發(fā)現(xiàn)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而加深對(duì)演講內(nèi)容的重要意義的認(rèn)識(shí)。達(dá)爾文的發(fā)現(xiàn)在自然界研究領(lǐng)域具有劃時(shí)代的意義；馬克思的發(fā)現(xiàn)則在人類(lèi)歷史研究領(lǐng)域驚世駭俗、開(kāi)天辟地，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的光明前景。在馬克思以前，人類(lèi)歷史領(lǐng)域始終是唯心主義的一統(tǒng)天下。歷史學(xué)家和哲學(xué)家們(包括舊唯物主義的哲學(xué)家們)不是用社會(huì)存在來(lái)說(shuō)明社會(huì)意識(shí)，而是相反，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)才是社會(huì)存在和發(fā)展的動(dòng)因。“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，始終被繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)掩蓋著。馬克思把唯物主義的根本原則貫徹運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，對(duì)歷史唯物主義的基本原理：即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)作了全面而辯證的論述。由于馬克思創(chuàng)立了歷史唯物論，歷史破天荒地第一次被安置在它的真正基礎(chǔ)上，一切歷史現(xiàn)象都可以用最簡(jiǎn)單的方法來(lái)說(shuō)明，而每一歷史時(shí)期的觀念和思想也同樣可以極其簡(jiǎn)單地由這一時(shí)期的生活的經(jīng)濟(jì)條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來(lái)說(shuō)明。歷史唯物論是整個(gè)馬克思主義的哲學(xué)理論前提，是科學(xué)的世界觀和方法論，它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)觀察人類(lèi)歷史命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展前途提供了強(qiáng)大的理論武器。

恩格斯運(yùn)用層層推進(jìn)、步步提升的演講手法，全面闡釋了馬克思的兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，評(píng)述了馬克思的偉大功績(jī)和歷史地位。他指出，一個(gè)人一生中“只要能有一項(xiàng)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了”。然而，作為理論天才的馬克思除此之外，還發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的秘密。馬克思的這一發(fā)現(xiàn)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和掌握資本主義的本質(zhì)，進(jìn)而聯(lián)合起來(lái)，從事推翻資本主義的偉大革命具有極其重要而及時(shí)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論基石。馬克思的這一發(fā)現(xiàn)，徹底弄清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系，換言之，就是揭露了在現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)，在現(xiàn)有資本主義生產(chǎn)方式下，資本家對(duì)工人的剝削是怎樣進(jìn)行的。這就證明了現(xiàn)代資本家也像奴隸主或封建主一樣，是靠占有他人無(wú)償勞動(dòng)發(fā)財(cái)致富的，區(qū)別只在于占有這種無(wú)償勞動(dòng)的方式有所不同罷了，資本主義社會(huì)同樣是不合理的少數(shù)人剝削絕大多數(shù)人的社會(huì)。

恩格斯在演講中還運(yùn)用了抒情的方法，充滿激情地指出：馬克思“畢生真正使命是以各種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其國(guó)家制度，協(xié)助現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)得到解放”。這是馬克思的歷史唯物論和剩余價(jià)值論所由生發(fā)出來(lái)的必然結(jié)果。為了喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放意識(shí)，使其“意識(shí)到自身的地位和需求，意識(shí)到自身的解放條件”，馬克思以滿腔的熱忱、頑強(qiáng)的精神和畢生的精力投入到艱苦卓絕的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)事業(yè)中。在他早年創(chuàng)辦《萊茵報(bào)》、《德法年鑒》等報(bào)刊期間，就以一個(gè)革命家的形象出現(xiàn)，發(fā)表了一系列富有戰(zhàn)斗性的論文，主張“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”，尤其是“武器的批判”，號(hào)召推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，消滅私有制，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。并于1864年秋創(chuàng)立了第一國(guó)際——“偉大的國(guó)際工人協(xié)會(huì)”。就像黑暗害怕光明一樣，資產(chǎn)者及其政府對(duì)馬克思既嫉恨又恐懼，紛紛爭(zhēng)先恐后誹謗他、詛咒他、驅(qū)逐他，馬克思一生顛沛流離，四海為家，成了“沒(méi)有祖國(guó)”的世界公民，而千百萬(wàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾卻對(duì)他無(wú)限地尊敬、愛(ài)戴和景仰。

恩格斯博學(xué)多才，精通二十多種語(yǔ)言，是名副其實(shí)的語(yǔ)言大師。在為馬克思舉行葬禮的莊重、神圣的歷史時(shí)刻，他用極其精練的語(yǔ)言，刪繁就簡(jiǎn)，恰到好處地概括了馬克思一生的主要功績(jī)，通篇講話結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情感真摯，一氣呵成。

謙遜地把自己稱為“第二提琴手”的恩格斯在為馬克思樹(shù)立豐碑的同時(shí)，無(wú)意之中也將自己的名字鐫刻在上面了，同樣也是在無(wú)意之中，他又為后世留下了令人稱道的言簡(jiǎn)意賅、渾然天成的演講典范。