《甘澤謠》簡介|鑒賞

傳奇小說集，一卷。作者袁郊，唐懿宗咸通間人。咸通九年，作者于久雨中臥疾，寫此書遣悶。宋元時(shí)本書散佚，明人從《太平廣記》中輯出，有《說郛》、《津逮秘書》、《學(xué)津討原》、 《唐宋叢書》、 《叢書集成》諸本。

據(jù)晁公武《郡齋讀書志》，知此書原作九條，而現(xiàn)存書中以及由以輯佚的《太平廣記》均存八條。又據(jù)陳振孫《直齋書錄解題》，知本書曾有作者自序一篇：而今本皆無，疑所闕一條，即為袁郊自序。

現(xiàn)存的八條佚文，都是記載帶有怪異內(nèi)容和傳奇色彩的故事。其中以《陶峴》、 《圓觀》、《紅線》*三條較為出色，是唐傳奇中上乘之作。 《陶峴》條敘述開元末名陶峴者，家富豪而不顧，縱情山水，人贈(zèng)其昆侖奴名摩訶，善游水，并古劍、玉環(huán)，合稱三寶。陶經(jīng)常將古劍、玉環(huán)扔入水中，命摩訶潛水而取。后因入惡水中取二寶而為蛟龍所害，支體碎裂而死。反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)奴隸的悲慘地位，有一定的批判現(xiàn)實(shí)的意義。在這較短的篇幅中，作者沒有把人物簡單化，而是寫出了人物的一定層次和各種形象側(cè)面，顯現(xiàn)出性格化的胚芽。如陶峴這個(gè)人物，作者沒有直接做出褒貶，而是把他作為一個(gè)多色素的人來描寫。既寫出他蔑視權(quán)貴，隱逸山水的一面，又寫出他極端自私，拿奴隸生命開玩笑的殘忍一面。而當(dāng)摩訶慘死后，他居然又“流涕水濱”，“不復(fù)議游江湖矣”。在這復(fù)雜的性格中，富豪的階級(jí)地位所決定的對奴隸的無情，則又是其性格的主導(dǎo)方面。對奴隸摩訶這個(gè)人，作者則是通過他超人的絕技，寫出了他的可敬之處;通過他被迫入水取寶的悲壯行為，寫出了他的可悲和可嘆之處。他取寶喪命一段是這樣寫的：

……見江水黑而不流，曰： “此下必有怪物。”乃投環(huán)劍，命摩訶汨沒波際，久而方出;氣力危絕，殆不任持;曰： “環(huán)劍不可取，有龍高二丈許，而環(huán)劍置前;某引手將取，龍輒怒目。”峴曰： “汝與環(huán)劍，吾之三寶。今者既亡環(huán)劍，汝將安用，必須為我力爭也。”摩訶不得已，被發(fā)大呼，目眥流血，窮命一人，不復(fù)出矣。久之，見摩訶支體磔裂，浮于水上;如有視于峴也。

烏黑的江水，發(fā)怒的大龍，為摩訶的遇難做了氣氛上的渲染;大呼流血，支體碎裂而又視人，更顯示出一種英勇悲壯的氣概。作者筆底功力，可謂不凡。

《圓觀》條寫唐大歷末洛陽惠林寺僧圓觀和諫議李源的二世交情。二人三十年交誼深厚，圓觀死前告李，他將轉(zhuǎn)生為三峽中王姓之子，囑其料理后事，往王家看望，相約十二年后于杭州天竺寺見面。當(dāng)其出生三日，李源往觀。嬰兒對之一笑。十二年后，此兒已為牧童，在天竺寺前與李源見面，作歌兩首而別。這個(gè)故事的思想也是復(fù)雜的。圓觀的轉(zhuǎn)世為人，顯然是佛教中三世輪回說法的濫調(diào)，其欺騙和麻醉作用自不待言。但二人三十年中結(jié)成的深厚友誼和轉(zhuǎn)世十二年后仍奉踐赴約，表現(xiàn)出二人友誼深篤，生死不渝。這種對友誼珍視和負(fù)責(zé)的態(tài)度，是與人為善的傳統(tǒng)民族心理的表現(xiàn)。這個(gè)故事后代廣為傳誦，蘇軾《圓澤傳》據(jù)此情節(jié)寫成，清代古吳墨浪子《西湖佳話》中《三生石跡》一篇，亦據(jù)此鋪衍而成。這篇小說在藝術(shù)上的特點(diǎn)是敘述簡潔、平實(shí)，但其中卻隱含著一種深情，如寫二人赴約一段：

后十二年秋八月，直詣?dòng)嗪迹捌渌s。時(shí)天竺寺，山雨初晴，月色滿川，無處尋訪。忽聞葛洪川畔，有牧豎歌《竹枝詞》者，乘牛叱角，雙髻短衣，俄至寺前，乃圓觀也。李公就謁曰： “觀公健否?”卻問李公曰： “真信士矣，與公殊途，慎勿相近。俗緣未盡，但愿勤修，勤修不墮，即遂相見。”李公以無由敘話，望之潸然。圓觀又唱《竹枝》，步步前去，山長水遠(yuǎn)，尚聞歌聲，詞切韻高，莫知所謂。

在這冷靜、客觀的敘述中，既有因二人殊途而無由敘話所產(chǎn)生的迷惘，也有因二人三十年交情一旦了結(jié)而帶來的哀愁。總之，它撥動(dòng)著讀者的心弦，使人們?yōu)槎苏嬲\的友誼所感動(dòng)。