《魯迅·我的第一個師父》原文閱讀|主旨理解|賞析|讀后感

魯迅

不記得是那一部舊書上看來的了，大意說是有一位道學先生，自然是名人，一生拼命辟佛，卻名自己的小兒子為“和尚”。有一天，有人拿這件事來質問他。他回答道：“這正是表示輕賤呀！”那人無話可說而退云。

其實，這位道學先生是詭辯。名孩子為“和尚”，其中是含有迷信的。中國有許多妖魔鬼怪，專喜歡殺害有出息的人，尤其是孩子；要下賤，他們才放手，安心。和尚這一種人，從和尚的立場看來，會成佛——但也不一定，——固然高超得很，而從讀書人的立場一看，他們無家無室，不會做官，卻是下賤之流。讀書人意中的鬼怪，那意見當然和讀書人相同，所以也就不來攪擾了。這和名孩子為阿貓阿狗，完全是一樣的意思：容易養大。

還有一個避鬼的法子，是拜和尚為師，也就是舍給寺院了的意思，然而并不放在寺院里。我生在周氏是長男，“物以希為貴”，父親怕我有出息，因此養不大，不到一歲，便領到長慶寺里去，拜了一個和尚為師了。拜師是否要贄見禮，或者布施什么的呢，我完全不知道。只知道我卻由此得到一個法名叫作“長庚”，后來我也偶爾用作筆名，并且在《在酒樓上》這篇小說里，贈給了恐嚇自己的侄女的無賴，還有一件百家衣，就是“衲衣”，論理，是應該用各種破布拼成的，但我的卻是橄欖形的各色小綢片所縫就，非喜慶大事不給穿；還有一條稱為“牛繩”的東西，上掛零星小件，如歷本，鏡子，銀篩之類，據說是可以避邪的。

這種布置，好像也真有些力量：我至今沒有死。

不過，現在法名還在，那兩件法寶卻早已失去了。前幾年回北平去，母親還給了我嬰兒時代的銀篩，是那時的惟一的紀念。仔細一看，原來那篩子圓徑不過寸余，中央一個太極圖，上面一本書，下面一卷畫，左右綴著極小的尺，剪刀，算盤，天平之類。我于是恍然大悟，中國的邪鬼，是怕斬釘截鐵，不能含胡的東西的。因為探究和好奇，去年曾經去問上海的銀樓，終于買了兩面來，和我的幾乎一式一樣，不過綴著的小東西有些增減。奇怪得很，半世紀有余了，邪鬼還是這樣的性情，避邪還是這樣的法寶。然而我又想，這法寶成人卻用不得，反而非常危險的。

但因此又使我記起了半世紀以前的最初的先生。我至今不知道他的法名，無論誰，都稱他為“龍師父”，瘦長的身子，瘦長的臉，高顴細眼，和尚是不應該留須的，他卻有兩綹下垂的小胡子。對人很和氣，對我也很和氣，不教我念一句經，也不教我一點佛門規矩；他自己呢，穿起袈裟來做大和尚，或者戴上毗盧帽放焰口，“無祀孤魂，來受甘露味”的時候，是莊嚴透頂的，平常可也不念經，因為是住持，只管著寺里的瑣屑事，其實——自然是由我看起來——他不過是一個剃光了頭發的俗人。

因此我又有一位師母，就是他的老婆。論理，和尚是不應該有老婆的，然而他有。我家的正屋的中央，供著一塊牌位，用金字寫著必須絕對尊敬和服從的五位：“天地君親師”。我是徒弟，他是師，決不能抗議，而在那時，也決不想到抗議，不過覺得似乎有點古怪。但我是很愛我的師母的，在我的記憶上，見面的時候，她已經大約有四十歲了，是一位胖胖的師母，穿著玄色紗衫褲，在自己家里的院子里納涼，她的孩子們就來和我玩耍。有時還有水果和點心吃，——自然，這也是我所以愛她的一個大原因；用高潔的陳源教授的話來說，便是所謂“有奶便是娘”，在人格上是很不足道的。

不過我的師母在戀愛故事上，卻有些不平常。“戀愛”，這是現在的術語，那時我們這偏僻之區只叫作“相好”?！对娊洝吩疲?ldquo;式相好矣，毋相尤矣”，起源是算得很古，離文武周公的時候不怎么久就有了的，然而后來好像并不算十分冠冕堂皇的好話。這且不管它罷。總之，聽說龍師父年青時，是一個很漂亮而能干的和尚。交際很廣，認識各種人。有一天，鄉下做社戲了，他和戲子相識，便上臺替他們去敲鑼，精光的頭皮，簇新的海青，真是風頭十足。鄉下人大抵有些頑固，以為和尚是只應該念經拜懺的，臺下有人罵了起來。師父不甘示弱，也給他們一個回罵。于是戰爭開幕，甘蔗梢頭雨點似的飛上來，有些勇士，還有進攻之勢，“彼眾我寡”，他只好退走，一面退，一面一定追，逼得他又只好慌張的躲進一家人家去。而這人家，又只有一位年青的寡婦。以后的故事，我也不甚了然了，總而言之，她后來就是我的師母。

自從《宇宙風》出世以來，一向沒有拜讀的機緣，近幾天才看見了“春季特大號”。其中有一篇銖堂先生的《不以成敗論英雄》，使我覺得很有趣，他以為中國人的“不以成敗論英雄”，“理想是不能不算崇高”的，“然而在人群的組織上實在要不得。抑強扶弱，便是永遠不愿意有強。崇拜失敗英雄，便是不承認成功的英雄”。“近人有一句流行話，說中國民族富于同化力，所以遼金元清都并不曾征服中國。其實無非是一種惰性，對于新制度不容易接收罷了”。我們怎樣來改悔這“惰性”呢，現在姑且不談，而且正在替我們想法的人們也多得很。我只要說那位寡婦之所以變了我的師母，其弊病也就在“不以成敗論英雄”。鄉下沒有活的岳飛或文天祥，所以一個漂亮的和尚在如雨而下的甘蔗梢頭中，從戲臺逃下，也就是一個貨真價實的失敗的英雄。她不免發現了祖傳的“惰性”，崇拜起來，對于追兵，也像我們的祖先的對于遼金元清的大軍似的，“不承認成功的英雄”了。在歷史上，這結果是正如銖堂先生所說：“乃是中國的社會不樹威是難得帖服的”，所以活該有“揚州十日”和“嘉定三屠”。但那時的鄉下人，卻好像并沒有“樹威”，走散了，自然，也許是他們料不到躲在家里。

因此我有了三個師兄，兩個師弟。大師兄是窮人的孩子，舍在寺里，或是賣在寺里的；其余的四個，都是師父的兒子，大和尚的兒子做小和尚，我那時倒并不覺得怎么稀奇。大師兄只有單身；二師兄也有家小，但他對我守著秘密，這一點，就可見他的道行遠不及我的師父，他的父親了。而且年齡都和我相差太遠，我們幾乎沒有交往。

三師兄比我恐怕要大十歲，然而我們后來的感情是很好的，我常常替他擔心。還記得有一回，他要受大戒了，他不大看經，想來未必深通什么大乘教理，在剃得精光的囪門上，放上兩排艾絨，同時燒起來，我看是總不免要叫痛的，這時善男信女，多數參加，實在不大雅觀，也失了我做師弟的體面。這怎么好呢？每一想到，十分心焦，仿佛受戒的是我自己一樣。然而我的師父究竟道力高深，他不說戒律，不談教理，只在當天大清早，叫了我的三師兄去，厲聲吩咐道：“拼命熬住，不許哭，不許叫，要不然，腦袋就炸開，死了！”這一種大喝，實在比什么《妙法蓮花經》或《大乘起信論》還有力，誰高興死呢，于是儀式很莊嚴的進行，雖然兩眼比平時水汪汪，但到兩排艾絨在頭頂上燒完，的確一聲也不出。我噓一口氣，真所謂“如釋重負”，善男信女們也個個“合十贊嘆，歡喜布施，頂禮而散”了。

出家人受了大戒，從沙彌升為和尚，正和我們在家人行過冠禮，由童子而為成人相同。成人愿意“有室”，和尚自然也不能不想到女人。以為和尚只記得釋迦牟尼或彌勒菩薩，乃是未曾拜和尚為師，或與和尚為友的世俗的謬見。寺里也有確在修行，沒有女人，也不吃葷的和尚，例如我的大師兄即是其一，然而他們孤僻，冷酷，看不起人，好像總是郁郁不樂，他們的一把扇或一本書，你一動他就不高興，令人不敢親近他。所以我所熟識的，都是有女人，或聲明想女人，吃葷，或聲明想吃葷的和尚。

我那時并不詫異三師兄在想女人，而且知道他所理想的是怎樣的女人。人也許以為他想的是尼姑罷，并不是的，和尚和尼姑“相好”，加倍的不便當。他想的乃是千金小姐或少奶奶；而作這“相思”或“單相思”——即今之所謂“單戀”也——的媒介的是“結”。我們那里的闊人家，一有喪事，每七日總要做一些法事，有一個七日，是要舉行“解結”的儀式的，因為死人在未死之前，總不免開罪于人，存著冤結，所以死后要替他解散。方法是在這天拜完經懺的傍晚，靈前陳列著幾盤東西，是食物和花，而其中有一盤，是用麻線或白頭繩，穿上十來文錢，兩頭相合而打成蝴蝶式，八結式之類的復雜的，頗不容易解開的結子。一群和尚便環坐桌旁，且唱且解，解開之后，錢歸和尚，而死人的一切冤結也從此完全消失了。這道理似乎有些古怪，但誰都這樣辦，并不為奇，大約也是一種“惰性”。不過解結是并不如世俗人的所推測，個個解開的，倘有和尚以為打得精致，因而生愛，或者故意打得結實，很難解散，因而生恨的，便能暗暗的整個落到僧袍的大袖里去，一任死者留下冤結，到地獄里去吃苦。這種寶結帶回寺里，便保存起來，也時時鑒賞，恰如我們的或亦不免偏愛看看女作家的作品一樣。當鑒賞的時候，當然也不免想到作家，打結子的是誰呢，男人不會，奴婢不會，有這種本領的，不消說是小姐或少奶奶了。和尚沒有文學界人物的清高，所以他就不免睹物思人，所謂“時涉遐想”起來，至于心理狀態，則我雖曾拜和尚為師，但究竟是在家人，不大明白底細。只記得三師兄曾經不得已而分給我幾個，有些實在打得精奇，有些則打好之后，浸過水，還用剪刀柄之類砸實，使和尚無法解散。解結，是替死人設法的，現在卻和和尚為難，我真不知道小姐或少奶奶是什么意思。這疑問直到二十年后，學了一點醫學，才明白原來是給和尚吃苦，頗有一點虐待異性的病態的。深閨的怨恨，會無線電似的報在佛寺的和尚身上，我看道學先生可還沒有料到這一層。

后來，三師兄也有了老婆，出身是小姐，是尼姑，還是“小家碧玉”呢，我不明白，他也嚴守秘密，道行遠不及他的父親了。這時我也長大起來，不知道從那里，聽到了和尚應守清規之類的古老話，還用這話來嘲笑他，本意是在要他受窘。不料他竟一點不窘，立刻用“金剛怒目”式，向我大喝一聲道：

“和尚沒有老婆，小菩薩那里來！？”

這真是所謂“獅吼”，使我明白了真理，啞口無言，我的確早看見寺里有丈余的大佛，有數尺或數寸的小菩薩，卻從未想到他們為什么有大小。經此一喝，我才徹底的省悟了和尚有老婆的必要，以及一切小菩薩的來源，不再發生疑問。但要找尋三師兄，從此卻艱難了一點，因為這位出家人，這時就有了三個家了：一是寺院，二是他的父母的家，三是他自己和女人的家。

我的師父，在約略四十年前已經去世；師兄弟們大半做了一寺的住持；我們的交情是依然存在的，卻久已彼此不通消息。但我想，他們一定早已各有一大批小菩薩，而且有些小菩薩又有小菩薩了。

四月一日

在《我的第一個師父》里，魯迅描寫了一個奇特的人物形象——“剃光頭發的俗人”，為中國現代散文創作畫廊增添了光彩。

龍師父出家而在家，超凡而不脫俗。在作品里，魯迅就攫住“凡俗”這一特質進行造型立意，從而體現了自己對現實生活的感受和思索。龍師父是個和尚，但在魯迅的筆下，他徹頭徹尾、徹里徹外不是個出家人，“瘦長的臉，高顴細眼，和尚是不應該留須的，他卻有兩綹下垂的胡子”。這就是作品訴諸讀者的視覺直觀，本為出家人所“不應該”有的，而龍師父“卻有”了，外在的形象鮮明地顯示了內在的精神氣質：這是一個不同于眾的佛門弟子，他自有獨特的個性特征。作為和尚，他不遵佛門規范，不守清規戒律，是一寺主持，卻不教徒弟“念一句經”，也不教他們“佛門規矩”，自己“平常也不念經”，只有當“穿起袈裟來做大和尚，或者戴上毗盧帽放焰口”時，才“莊嚴透頂”。和尚本是四大皆空，不應該有老婆，“然而他有”，年輕時風流倜儻，“是一個很漂亮而能干的和尚”。佛門弟子理應清心寡欲，潛心修行，可他“交際很廣，認識各種人”，而且和“戲子相識”，竟然“上臺替他們去敲鑼”，因此而鬧出不大不小的糾紛，但也因此而得了個老婆。作品透過這些細致而又簡潔的描寫，對龍師父的精神世界作了深入的揭示，他的那些行為，反叛意識是很明顯的，他壓根兒就沒有成祖成佛的意愿，從來就不肯承擔一個住持法師的責任。佛門本是禁錮精神之地，而他卻敢于率性而為，任憑自己靈魂翱翔于自由太空，他理想的“桃源”不在世外而在人間，他向往的不是西天的極樂世界，而是紅塵的家室之樂。魯迅在這篇散文里，出色地描繪了這么一個“俗人”的和尚，其涵意是十分深刻的。

在《我的第一個師父》里，作者采用了并列造型的對比手法，來塑造他的“第一個師父”。作品寫了三種類型人物，龍師父一家是和尚“專業戶”。兩個兒子都出了家，但都秉承家風，均是“剃光了頭發的俗人”。他們受了大戒，從沙彌升為和尚，可袈裟內隱存的仍是一顆凡心，和他們的父親一樣，向往的是塵世凡俗的樂趣，他們“不太看經”，也不通“大乘教理”，只一門心思“想女人”，想“有室”。不久，二師兄有了“家小”，三師兄更妙，他所想的女人“乃是千金小姐和少奶奶”，最后，他“也有了老婆”，不知“出身是小姐，是尼姑，還是‘小家碧玉’”。在精神上他也徹底擺脫佛門桎梏，當有人對他說些“和尚應守清規之類的古老話”，并意在“嘲笑”要他“受窘”時，他“竟一點不窘”，立刻“金剛怒目式”地大喝一聲道：“和尚沒有老婆，小菩薩那里來??？”多有膽識！多有氣魄！作品通過這一聲“獅吼”，猛地打開他的心靈世界，進發出耀眼光華。他蔑視佛門清規戒律，在他看來，“想女人”——成家——生子，這一人生三部曲，就是生命的流程，和尚可以討老婆，大菩薩就應生小菩薩，這是理所當然的事。但是，二師兄和三師兄雖然都有父風，都夠大膽，都有反叛精神，但“道行”都不如乃父，敢愛女人，討家小，卻不敢像他父親那樣坦然公開；而是“嚴守秘密”，這在膽略上就遠遜其父多了。在藝術上，父子兩代的形象構成明顯的映襯，一家盡和尚，滿門皆俗人，兒子們的行為是父親反叛精神的很好補充，但他們卻又不如其父，所以又是一個比照，就在兒子們形象的烘托下，龍師父顯得更其奕奕有神了。

作品還寫了另一類人物，那就是龍師父的大徒弟，他是“窮人的孩子，舍在寺里，或是賣在寺里的”，他和師弟們截然相反，是個循規蹈矩的禪和子，不吃葷，更不想女人，孤身一人和青燈古佛為伴，潛心修煉。結果，佛性磨掉了人性，心情變得怪異，“孤辟，冷酷，看不起人”，精神也有點失常，“總是郁郁不樂”，為了一點小事，如“一把扇或一本書，你一動他就不高興，令人不敢親近他”。顯而易見，大師兄和龍師父屬于兩種不同的精神境界，一個超凡，一個入世，一個是佛門弟子，一個是凡夫俗子；兩個氣質完全不同的形象，表現了差異懸殊的兩種人生態度，構成了鮮明的對比，龍師父因此作用而出落得更有人情味，也更親切動人了。

作品另一類人物就是龍師母，長得胖胖的，“穿著玄色紗衫褲”，為人和氣，喜愛孩子，常拿水果和點心給他們吃。平平凡凡，普普通通，完全是個善良不過的農村婦女。她年紀輕輕就死了丈夫，成了寡婦，可她極有膽量，也有見識，竟然敢在深夜收容一個被人追打的年青和尚，而且慧眼識人，“不以成敗論英雄”，愛上了這個“貨真價實的失敗的英雄”，勇敢地和他喜結良緣，生了許多“小菩薩”。在封建閉塞的農村，作為一個年輕寡婦，龍師母的行為可謂非同尋常了。她和龍師父是一對連體形象，龍師父因她的存在而顯得格外灑脫，分外有神采。

對這些人物，作品均是淡墨素寫，鐵筆勾勒，不同色調形象的并列，不同精神世界的接觸，藝術對比的效應得到加強，蘊含于形象中的哲理寓意也由此而豐富了，那里有作者對人生現象的透視，有他對歷史問題的理解，有他對社會現狀的批判，有他生活的信念和精神的寄托。這包孕著種種思想色素的內核，有力地引發起人們不同的聯想和思索，使人越咀嚼越有味，產生一種視覺上的“弦上之音”和感覺上的“弦外之音”。這應是本篇散文藝術成功的主要因素。