《郭沫若·銀杏》原文閱讀|主旨理解|賞析|讀后感

郭沫若

銀杏，我思念你，我不知道你為什么又叫公孫樹。但一般人叫你是白果，那是容易了解的。

我知道，你的特征并不專在乎你有這和杏相仿佛的果實，核皮是純白如銀，核仁是富于營養(yǎng)——這不用說已經就足以為你的特征了。

但一般人并不知道你是有花植物中最古的先進，你的花粉和胚珠具有著動物般的性態(tài)，你是完全由人力保存了下來的奇珍。

自然界中已經是不能有你的存在了，但你依然挺立著，在太空中高唱著人間勝利的凱歌。

你這東方的圣者，你這中國人文的有生命的紀念塔，你是只有中國才有呀，一般人似乎也并不知道。

我到過日本，日本也有你，但你分明是日本的華僑，你僑居在日本大約已有中國的文化僑居在日本的那樣久遠了吧。

你是真應該稱為中國的國樹的呀，我是喜歡你，我特別的喜歡你。

但也并不是因為你是中國的特產，我才特別的喜歡，是因為你美，你真，你善。

你的株干是多么的端直，你的枝條是多么的蓬勃，你那折扇形的葉片是多么的青翠，多么的瑩潔，多么的精巧呀！

在署天你為多少的廟宇戴上了巍峨的云冠，你也為多少的勞苦人撐出了清涼的華蓋。

梧桐雖有你的端直而沒有你的堅牢；

白楊雖有你的蔥蘢而沒有你的莊重。

熏風會媚嫵你，群鳥時來為你歡歌；上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每當皓月流空，他們會在你腳下來聚會。

秋天到來，蝴蝶已經死了的時候，你的碧葉要翻成金黃，而且又會飛出滿園的蝴蝶。

你不是一位巧妙的魔術師嗎？但你絲毫也沒有令人掩鼻的那種的江湖氣息。

當你那解脫了一切，你那槎枒的枝干挺撐在太空中的時候，你對于寒風霜雪毫不避易。

那是多么的嶙峋而又灑脫呀，恐怕自有佛法以來再也不曾產生過像你這樣的高僧。

你沒有絲毫依阿取容的姿態(tài)，但你也并不荒傖；你的美德像音樂一樣洋溢八荒，但你也并不驕傲；你的名諱似乎就是“超然”，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你并不隱遁。

你的果實不是可以滋養(yǎng)人，你的木質不是堅實的器材，就是你的落葉不也是絕好的引火的燃料嗎？

可是我真有點奇怪了：奇怪的是中國人似乎大家都忘記了你，而且忘記得很久遠，似乎是從古以來。

我在中國的經典中找不出你的名字，我很少看到中國的詩人詠贊你的詩，也很少看到中國的畫家描寫你的畫。

這究竟是怎么一回事呀，你是隨中國文化以俱來的亙古的證人，你不也是以為奇怪嗎？

銀杏，中國人是忘記了你呀，大家雖然都在吃你的白果，都喜歡吃你的白果，但的確是忘記了你呀。

世間上也盡有不辨菽麥的人，但把你忘記得這樣普遍，這樣久遠的例子，從來也不曾有過。

真的啦，陪都不是首善之區(qū)嗎？但我就很少看見你的影子；為什么遍街都是洋槐，滿園都是幽加里樹呢？

我是怎樣的思念你呀，銀杏！ 我可希望你不要把中國忘記吧。

這事情是有點危險的，我怕你一不高興，會從中國的地面上隱遁下去。

在中國的領空中會永遠聽不著你贊美生命的歡歌。

銀杏，我真希望呀，希望中國人單為能更多吃你的白果，總有能更加愛慕你的一天。

1942年5月23日

〔注〕 公孫樹：銀杏生長期緩慢，一般是公公種下的樹，等到孫子長大才能吃到果實，故稱“公孫樹”。一說中華民族的祖先軒轅氏姓公孫(復姓)，人們?yōu)榱诵稳葶y杏的出現歷史悠久，故將它稱為“公孫樹”。幽加里樹：英文Eucalyptus之音譯，即桉樹，原產澳大利亞。

《銀杏》是一篇托物言志的散文詩，寫于1942年5月的重慶。當時一方面，全國的抗日戰(zhàn)爭正處于艱苦的相持階段，另一方面，國統區(qū)繼1941年發(fā)生“皖南事變”以后，又不時掀起反共和專制的逆流濁浪。作者既是著名的社會活動家，又具有濃厚的詩人氣質，時代的低氣壓不能不在他作品中留下深刻的烙印。因此比起作者那些或激昂奔放(如《女神》中大部分作品)或明麗淡雅(如《山茶花》等散文詩)的作品來，《銀杏》別具一番憂憤深沉的風格，它少了一分暢達，多了一分曲折，少了一分火熱的詛咒，多了一分含蓄的嘲諷，總而言之，它經得起細細咀嚼。

《銀杏》通篇采用和所詠對象進行對話的口吻來寫，顯得十分親切。那一聲聲情深意真的“你”，既是對“銀杏”的禮贊和呼喚，也隱含著對中華民族的熱切期盼。在作者筆下，銀杏實際上已經成了中華民族的象征，成了我國人民正直不阿、不畏強暴等高貴氣節(jié)的象征。這里特別值得注意的是，和某些只注重象征義——對象征物稍作勾勒，隨即引申出去大加發(fā)揮——的作品不同，《銀杏》綜合運用賦、比、興的手法，處處不離開所詠對象的特性和外觀，經過多方形容，盡情描繪，方才取得了不同一般的感人效果，具體說來，有以下三個明顯的藝術特點：

一是在敘述銀杏的產生和移植時，能見人們之所未見，發(fā)人們之所未發(fā)。作者調動豐富的知識庫存，告訴大家銀杏是“有花植物中最古的先進”，是“完全由人力保存了下來的奇珍”，堪稱“中國人文的有生命的紀念塔”。千萬不要以為這些敘述無足輕重，不，它們是全文展開論述的骨架，是使習焉不察的人們一新耳目的有力依據。作者正是由此出發(fā)，才進而作出了鮮明的判斷：銀杏應該稱為“中國的國樹”，“東方的圣者”。散文原來就有啟人心智、長人見聞的作用，何況這些文字又是用來為揭示主旨服務的，自然不宜輕易放過。

二是在描繪銀杏的姿態(tài)外觀時運用了大量別開生面的比喻。作者不說銀杏有良好的遮陰作用，而形容它為廟宇戴上了“巍峨的云冠”，為窮苦人撐出了“清涼的華蓋”；不說銀杏到了秋天一樣要落葉，而是說銀杏的“碧葉要翻成金黃”，“又會飛出滿園的蝴蝶”。更出人意料的是作者竟把銀杏比喻成為魔術師和高僧……真是奇妙無比，具有很高的審美價值和聯想效果。

三是在面對現實發(fā)言時，行文有主次正側之分。作者寄希望于人民大眾，在文章最后一而再、再而三地發(fā)出“不要忘記銀杏”的呼喚，而對于重慶統治當局，則只用“陪都”、“首善之區(qū)”、“洋槐”、“幽加里樹”等不多的語句加以隱指和諷刺，這樣做，既是出于沖破反動當局厲行文化封鎖的考慮，也是為了不要扯得太遠，以致背離了《銀杏》作為“美文”的藝術特性。

散文詩創(chuàng)作，既要有濃郁的詩情，也要有較一般散文來得整齊勻稱的句式?！躲y杏》正是如此，它運用了大量短小的段落(有時甚至只有一行)，相鄰的段落之間采用了不少相近的句式，讀來頗有一氣呵成、目不暇接之感。不過如細加分析，作者的行文和筆墨還是有變化的，變化在哪里？上面提到的三個藝術特點正好和作品三方面內容互為表里，作者就是不斷轉換角度，依次使用敘述——描繪——議論等筆墨，把全篇構成了一個既整齊流暢又富于層次感的藝術結晶。

《銀杏》也有一點美中不足，結尾寫道：“銀杏，我真希望呀，希望中國人單為能更多吃你的白果，總有能更加愛慕你的一天。”不說其他而單單拈出可吃的白果，似有狹隘呆板之嫌，如果刪掉它不是更好嗎？