魏晉南北朝文學(xué)的文獻(xiàn)·有關(guān)魏晉南北朝文學(xué)研究的其他資料·正史·文學(xué)風(fēng)尚變遷的標(biāo)記

文學(xué)風(fēng)尚的變遷往往與社會風(fēng)尚、哲學(xué)思潮、學(xué)術(shù)風(fēng)氣緊密相關(guān)。這些都可以從正史中尋找到變化的標(biāo)記。

(一)隱逸之風(fēng)與尚文之風(fēng)及其與文學(xué)的關(guān)系

仕與隱是中國知識分子內(nèi)心依違之兩端。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。匡世濟(jì)民固然為大義所彰，避世高蹈未嘗不是濁世清流。隱逸人物，正史為之立傳，始于范曄《后漢書·逸民傳》。其后，《晉書》《宋書》《南齊書》等都列有《隱逸傳》《高逸傳》或《逸士傳》之類。一些文學(xué)家的生平事跡及其作品賴此得以保存，如《后漢書·逸民傳》載梁鴻與妻孟光的事跡、《宋書·隱逸傳》載陶淵明生平，都是顯而易見的例子。隱逸之風(fēng)何以至東漢而益盛?它對魏晉士人心態(tài)及其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了哪些重要影響?這些都是研究界反復(fù)討論的問題。

尚文之風(fēng)，也是魏晉南北朝時(shí)期比較突出的現(xiàn)象。秦漢時(shí)期，許多文士多以武功相尚，如司馬相如不僅“好讀書”，也好“學(xué)擊劍”(《史記·司馬相如列傳》)。班超投筆從戎，其少子班勇“少有父風(fēng)”。其他如趙充國、馬援、張騫、東方朔等，都以修習(xí)戰(zhàn)備、勇武慷慨而為世人所稱道。東方朔曾不無自負(fù)地說：“十九學(xué)孫吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。”(《漢書·東方朔傳》)但是，自漢末以來，這種尚武精神發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，那些創(chuàng)立了赫赫戰(zhàn)功的兵家將子，竟時(shí)常為人所輕視，十分尷尬。劉巴不愿與張飛交談，稱：“大丈夫處世，當(dāng)交四海英雄，如何與兵子共語乎? ”(《三國志·蜀志·劉巴傳》)王睿與孫堅(jiān)共擊“零桂賊，以堅(jiān)武官，言頗輕之”(《三國志·吳志·孫堅(jiān)傳》)。晉武帝娶手下大將胡奮女為賢妃，卻鄙視她為“將種”(《晉書·后妃傳》)。劉繪“常惡武事，雅善博射，未嘗跨馬”(《南齊書·劉繪傳》)。丘靈鞠領(lǐng)驍騎將軍，卻“不樂武位”，大罵顧榮“忽引諸傖渡，妨我輩涂轍，死有罪”(《南齊書·丘靈鞠傳》)。與此形成鮮明對照的是，魏晉以來尚文之風(fēng)日益興盛。曹丕稱“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”(《典論·論文》)，頗能反映當(dāng)時(shí)士人的一般心理狀態(tài)。再后，不僅士人如此，就是起自行伍，“本無學(xué)術(shù)”的劉裕，在以文章相尚的時(shí)代也要表現(xiàn)出“頗慕風(fēng)流”的樣子(《宋書·劉穆之傳》與《鄭鮮之傳》)。至于那些閥閱世家，則多以能文相標(biāo)榜。王筠祖上爵位相繼固然值得夸耀，但最使他自豪的還是瑯琊王氏累世有文才，以至于“人人有集”(《梁書·王筠傳》)。江左士人如此尚文鄙武，在很大程度上決定了社會風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變。那些兵家將種欲廁身于上流社會，勢必要企慕風(fēng)流，涉獵文苑，借此顯示其文經(jīng)武緯的濟(jì)世之才。對這種現(xiàn)象的描述，對其深層原因的探討，以及這種風(fēng)氣對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生多大影響的分析，都要憑借史書，而沒有其他途徑。

(二)玄學(xué)的興衰與文學(xué)的發(fā)展

東漢后期，儒學(xué)衰微，至魏晉，玄學(xué)振起。這種哲學(xué)思潮的變遷對魏晉士人心態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。晉宋之后，玄學(xué)對于文學(xué)的影響并未消歇。元嘉十六年(439)立五學(xué)館，玄學(xué)即其中之一。這在《宋書·文帝紀(jì)》等紀(jì)傳中多有記載。元嘉二十三年，以儒學(xué)相尚的顏延之為國子祭酒，重扇玄風(fēng)。《南齊書·陸澄傳》載其《與王儉書》說：“元嘉建學(xué)之始，玄、弼兩立。逮顏延之為祭酒，黜鄭置王，意在貴玄，事成敗儒。”此“黜鄭置王”是指《周易》鄭玄注被黜而立王弼注于學(xué)官。鄭玄是漢學(xué)，王弼是玄學(xué)，所以說“貴玄”、“敗儒”。此說或有根據(jù)，魯迅《古小說鉤沉》輯錄《幽明錄》曰：“王輔嗣注《易》，輒笑鄭玄為儒，云老奴甚無意。于時(shí)夜分，忽然聞門外有著履聲，須臾進(jìn)，自云是鄭玄，責(zé)之曰：‘君年少，何以輕穿文鑿句，而妄譏誚老子邪?’極有忿色，言竟便退。輔嗣心生畏惡，經(jīng)少時(shí)，遇厲疾卒。”按《幽明錄》作者劉義慶卒于元嘉二十一年。則這個(gè)故事成于此前，恐怕是當(dāng)時(shí)儒生編造出來罵王弼，用以抵制玄風(fēng)的故事。由此可見，元嘉時(shí)代，漢學(xué)、玄學(xué)之爭確實(shí)存在。泰始二年(466)，王僧虔作《誡子書》論及當(dāng)時(shí)貴玄人物，袁粲長于《易》，謝莊長于《莊》，張靈興長于《老》，頗能反映當(dāng)時(shí)玄風(fēng)的興盛。從正史中可以找到許多材料，說明從元嘉文學(xué)的“文多經(jīng)史”(裴子野《雕蟲論》)，向永明文學(xué)的“清麗居宗”(《文心雕龍·明詩》)的過渡，玄學(xué)的興起確實(shí)起到了先導(dǎo)作用。同樣的情形，梁代中后期，蕭綱、蕭繹兄弟也有意以玄學(xué)相號召，扼制梁代中期文學(xué)復(fù)古潮流，推動(dòng)梁陳文風(fēng)轉(zhuǎn)變。玄學(xué)的興衰與文學(xué)的發(fā)展，兩者到底是怎樣一種關(guān)系，是一個(gè)很值得探討的重要課題。而這，也需要首先對史書作一番梳理工作，才能理出一些繼續(xù)研討的線索。

(三)“熟讀《離騷》”與晉宋創(chuàng)作風(fēng)氣

學(xué)術(shù)風(fēng)氣影響到文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)尚，這在正史中也可以看到不少標(biāo)記。舉例來說，東晉偏安江左以來，一種長短相間、韻律靈活多變的雜言詩頗為盛行。有趣的是，許多詩人似乎有意采用《楚辭》句式入詩，顯得文雅峭拔，不同凡俗。這類作品，如湛方生《懷歸謠》《游園詩》《秋夜詩》、謝莊《懷園引》《山夜憂》等，形式上頗近于賦，卻也難否認(rèn)是詩。不管歸類如何，有一點(diǎn)是可以肯定的，即這類作品明顯受到《楚辭》的影響。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，可能與晉宋士人偏愛《楚辭》有很大關(guān)系。“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”。可見，能熟讀《離騷》是充當(dāng)名士的一個(gè)起碼條件。也許是因?yàn)檫@個(gè)緣故，晉宋時(shí)代的《楚辭》研究也很盛行。我們從《隋書·經(jīng)籍志》中看到，魏晉南北朝時(shí)期《楚辭》研究著作，絕大多數(shù)是晉宋人所著。郭璞、何偃有《楚辭注》，皇甫遵在王逸、郭璞、何偃三家注基礎(chǔ)上又撰《參解楚辭》7卷。徐邈、諸葛氏又各撰有《楚辭音》等，這些是較有代表性的著述。這種風(fēng)尚，從鮑照到江淹，持續(xù)不斷。但是到了永明以后，情形則發(fā)生很大變化，沈約《八詠詩》還帶有騷體的影響，其他作家則很少用騷體從事雜言詩創(chuàng)作。沈約生長在劉宋中后期，詩歌創(chuàng)作多少還受到元嘉詩風(fēng)的影響，《八詠詩》 又是他在出任東陽太守期間所作，失意煩悶，借用騷體以抒寫自己抑郁不平的思緒，也在情理之中。但是，這種情形在沈約以及其他永明詩人的雜言詩創(chuàng)作中畢竟是個(gè)例外。把《隋書·經(jīng)籍志》的著錄與現(xiàn)存作品略作比較，從一個(gè)側(cè)面可以看出元嘉詩風(fēng)向永明詩風(fēng)變遷的軌跡。