抒情寫景《借端發(fā)議》原文|注釋|賞析|匯評

【依據(jù)】

此明是太史公一篇義俠傳，筆力相敵，而敘寫尤難。“斗上”一段，摹神寫照，千載猶生。“功成失所在，用舍何其賢”，分明是仲連逃賞。“人生許與分，只在顧盼間”，又分明是季札掛劍。借端發(fā)議，時露作者品格性情。(仇兆鰲《杜詩詳注》卷六引王嗣奭語)

【詩例】

義鶻行

杜甫

陰崖二蒼鷹，養(yǎng)子黑柏顛。

白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。

雄飛遠(yuǎn)求食，雌者鳴辛酸。

力強(qiáng)不可制，黃口無半存。

其父從西歸，翻身入長煙。

斯須領(lǐng)健鶻，痛憤寄所宣。

斗上捩孤影，噭哮來九天。

修鱗脫遠(yuǎn)枝，巨嗓拆老拳。

高空得蹭蹬，短草辭蜿蜒。

折尾能一掉，飽腸皆已穿。

生雖滅眾雛，死亦垂千年。

物情有報(bào)復(fù)，快意貴目前。

茲實(shí)鷙鳥最，急難心炯然。

功成失所在，用舍何其賢。

近經(jīng)潏水湄，此事樵夫傳。

飄蕭覺素發(fā)，凜欲沖儒冠。

人生許與分，只在顧盼間。

聊為 《義鶻行》，用激壯士肝。

【解析】

“借端發(fā)議”，是詩人借助于某種事物的形象，在詩中發(fā)表議論，表達(dá)自己的思想情感。杜甫的《義鶻行》，先寫蒼鷹之子為蛇所食，雄鷹請來健鶻，殺蛇復(fù)仇。詩人就此議論，認(rèn)為鶻的義行，可垂名千古，它不但急人所難，大義凜然： “急難心炯然”，而且功成身退，有高風(fēng)亮節(jié)： “功成失所在，用舍何其賢。”詩人在結(jié)尾明確揭示自己的創(chuàng)作意圖： “聊為《義鶻行》，用激壯士肝。”王嗣奭說這一“借端發(fā)議，時露作者品格性情”，意思是杜甫在對“義鶻”的描寫和議論中，表現(xiàn)了自己的思想品格和審美理想。時值安史之亂，社會動蕩，百姓罹難，詩人盼望有更多的俠肝義膽之士掃蕩兇頑，解民倒懸之苦。危難時能挺身而出，功成后又飄然而退，這正是儒家一再標(biāo)舉的理想人格。所以，詩中描寫的鶻，實(shí)際上是作者思想情感的化身，或曰“本質(zhì)力量的對象化”。在這首詩中，對鶻的描寫同作者的議論在藝術(shù)上是相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系，即由于有了對鶻的形象描寫，使后面的議論不抽象枯燥;由于有精辟的議論，使鶻的形象得到升華，主題思想更加明確。所以描寫與議論兩者相輔相成，相得益彰。

中國古代在哲學(xué)上的“天人合一”思想，體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中，就是常常利用自然物與人之間的異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系，通過歌詠?zhàn)匀皇挛飦肀憩F(xiàn)人的情操品格或某種思想情感。這一傳統(tǒng)源自《離騷》，“香草美人以喻君子，惡禽臭物以譬小人”。所以，后世創(chuàng)作有相當(dāng)多的詠物之作，而且詠物之后作者還情不自禁地借端發(fā)議。西晉左思《詠史》(其二)：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下潦。地勢使之然，由來非一朝。金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。”作者寫徑寸之高的山頂小草遮蔽了百尺之高的澗底之松;無德無才的貴胄身居高位，而英才卻屈居下層。左思無法抑制憤慨之情，議論道：“地勢使之然，由來非一朝。”矛頭直指當(dāng)時的門閥制度。再如陶淵明詩《讀山海經(jīng)》：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待!”詩人先寫精衛(wèi)的填海和刑天的猛志，描寫中蘊(yùn)含著作者的贊美之情，然后借助這兩個形象發(fā)表議論：它們雖然化為異物，但猛志常存，雖死猶生。這樣的議論，使精衛(wèi)、刑天的形象升華到更高的品位，具有激勵千古的永恒意義。借端發(fā)議之作，后世還有許多膾炙人口的，如蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”蘇軾借助廬山的形象，說出人的認(rèn)識的局限性的道理。他們的議論，都把所描寫的形象的內(nèi)涵提升到哲理的高度，可謂說理因形象而生動鮮活，形象因說理而增加深度，使得議論不枯燥無味，描寫不流于膚淺，這就是借端發(fā)議的藝術(shù)功能。