《史記·季札使魯評禮樂》鑒賞

(節自 《吳太伯世家》)

王余祭四年，吳使季札聘于魯，請觀周樂^①。為歌《周南》、《召南》^②，曰： “美哉! 始基之矣，猶未也^③。然勤而不怨?！?歌《邶》、《鄘》、《衛》^④，曰： “美哉! 淵乎?憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是^⑤，是其《衛風》乎?”歌 《王》^⑥，曰： “美哉! 思而不懼，其周之東乎?” 歌《鄭》^⑦，曰： “其細已甚，民不堪也，是其先亡乎?”歌 《齊》^⑧，曰： “美哉! 泱泱乎! 大風也哉! 表東海者^⑨，其太公乎? 國未可量也?！?歌《豳》^⑩，曰： “美哉! 蕩蕩乎⁽¹¹⁾! 樂而不淫，其周公之東乎?” 歌 《秦》⁽¹²⁾，曰： “此之謂夏聲⁽¹³⁾，夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎?” 歌《魏》⁽¹⁴⁾，曰： “美哉! 渢渢乎⁽¹⁵⁾!大而婉，儉而易行，以德輔此，則盟主也?！?歌《唐》⁽¹⁶⁾，曰： “思深哉! 其有陶唐氏之遺風乎? 不然，何憂之遠也? 非令德之后，誰能若是。”歌《陳》⁽¹⁷⁾，曰： “國無主⁽¹⁸⁾，其能久乎?” 自鄶以下，無譏焉⁽¹⁹⁾。歌 《小雅》⁽²⁰⁾，曰： “美哉! 思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎?猶有先王之遺民焉?！?歌 《大雅》⁽²¹⁾，曰： “廣哉! 熙熙乎⁽²²⁾? 曲而有直體，其文王之德乎?” 歌 《頌》⁽²³⁾，曰： “至矣哉! 直而不倨，曲而不詘，近而不逼，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風平⁽²⁴⁾，節有度，守有序，盛德之所同也?！币娢琛断蠊浤匣a》者⁽²⁵⁾，曰： “美哉! 猶有憾?！?見舞 《大武》⁽²⁶⁾，曰：“美哉! 周之盛也，其若此乎?” 見舞 《韶濩》者⁽²⁷⁾，曰： “圣人之弘也，猶有慚德，圣人之難也?！币娢?《大夏》⁽²⁸⁾，曰： “美哉! 勤而不德，非禹其誰能及之?！?見舞《招箾》⁽²⁹⁾，曰： “德至矣哉! 大矣，如天之無不燾也⁽³⁰⁾，如地之無不載也，雖甚盛德，無以加矣。觀止矣，若有他樂，吾不敢觀。”

【譯文】 吳王余祭四年的時候，吳國派遣季札到魯國去訪問。季札到了魯國，請求觀賞周代的禮樂。魯樂工為季札唱 《詩經·國風》 中的 《周南》、《召南》，季札說： “聲音很美呀! 原來文王教化臣民是以此為基礎的喲，但也還有未盡善之處 (因詩中還有商紂亂天下的事)?？偟谋憩F了文王勤政而民無怨恨之情?！?樂工唱邶、鄘、衛三國的風詩，季札說： “聲音很美呀! 如此淵深，百姓雖然憂慮然而還不困倦。我聽說衛國的康叔、武公二位諸侯對百姓的恩德就是這樣。這不就是衛國的風詩么?” 樂工唱周室東遷后，東周的風詩，季札說：“聲音很美呀! 百姓為周室損其家而憂思，然而還有先王教化的遺風，因此不懼怕。這不就是周室東遷以后的風詩么?” 樂工唱鄭國的風詩，季札說： “其詩譏諷鄭的政事瑣碎太甚，百姓不能忍受了，這莫非鄭國要先亡?” 樂工唱齊國的風詩，季札說： “聲音很美呀! 氣勢如此弘大，是其教化之廣闊喲! 表現了齊國的風貌，這莫非是姜太公 (齊國的始祖) 的德政? 齊國的前景無可限量啊!” 樂工唱豳國的風詩，季札說： “聲音很美呀! 氣勢如此深廣宏大喲，百姓很快樂但卻不過分，這莫非是周公居東時的風詩么?” 樂工唱秦國的風詩，季札說： “這就叫做夏聲。能夠稱做 ‘夏’ 的就必然是大，這聲調算是大到極點了，這莫非是周室舊地的樂調?” 樂工唱魏國的風詩，季札說： “聲音很美呀! 如此中庸，博大而又婉轉，節儉而又輕而易舉地執行，再用德來輔佐，這是聯盟之主喲!” 樂工唱唐國的風詩，季札說： “他的風味深思悠遠，很有上古陶唐氏的遺風，如若不是，那為什么憂思如此深遠呢? 若不是令德的后裔，誰能達到如此水準呢?”樂工唱陳國的風詩，季札說： “一國沒有君主，這個國家還能久存么?” 自鄶國以下的風詩，因為其國度很小，季札沒什么批評議論。樂工唱 《詩經·小雅》 中的詩，季札說： “聲音很美呀! 想著武王的恩德，因而沒有貳心 (反叛之心)，怨恨然而不說出，這莫非是周室之德政的衰敗? 還有先王所遺傳下的民俗呀?！睒饭こ?《詩經·大雅》 中的詩，季札說： “聲音很宏大呀! 如此和中之樂，音調委婉曲折然而又有正直的體統，這莫非是周文王的德才?” 樂工唱 《詩經·頌》中的詩，季札說： “美到極點了! 直率然而并不倨傲; 曲折然而并不遲鈍; 親近然而并不威逼; 遠隔然而并不攜帶; 變遷然而并不過分; 反復然而并不令人厭惡; 悲哀然而并不感到憂愁; 歡樂然而并不荒誕; 時常采用然而并不匱乏; 志氣博大然而并不顯露宣泄; 樂善好施然而并不浪費; 索取然而并不貪婪; 泰然處之然而并不停滯; 運行然而并不任意流放。五音和諧; 八風平緩。節奏 (拍)有章法，守則有秩序。凡是有昌盛的德政之地是相同的?！?觀看《象箾南籥》 這一樂舞，季札說： “舞得很美呀! 但還有遺憾 (武力伐紂殺戮太多)?！?觀看 《大武》 這一樂舞，季札說： “舞得很美呀! 周室的昌盛，莫非就是這樣?” 觀看《韶濩》這一樂舞，季札說： “圣人之德那樣弘大，他們還覺得有慚愧于德，可見圣人處世的艱難啦!” 觀看 《大夏》 這一樂舞，季札說： “舞得很美呀! 大禹辛勤治水，卻不夸耀功德，除了大禹誰能做到?” 觀看 《招箾》 這一樂舞，季札說： “舜的品德之高，已到極點，猶如蒼天般無處不覆蓋; 又如大地般無處不承載。雖然也還有人具有極好的品德，但沒人能超過他了。觀看了這些美到極點的禮樂，倘若再有別的禮樂，我不敢再觀看了?！?/p>

【鑒賞】 季札，又稱公子札，春秋時吳國的貴族，吳王諸樊之弟，多次推讓君位。封于延陵 (今江蘇常州)，稱延陵季子。后又封州來 (今安徽鳳臺)，稱州來季子。余祭四年 (前544)，出使魯國，欣賞了周代傳統的音樂與詩歌。本文記述的，就是他在欣賞音樂詩歌時所作的分析評論，借此說明周朝及諸侯國的盛衰大勢。

季札評音樂和詩歌，是從藝術和思想內容兩方面來進行的。比如，他評《周南》、《召南》，“美哉”是從其音樂節奏、韻律而言; “始基之矣，猶未也。然勤而不怨”，是就其內容和詩歌的社會作用而言。再如，他評《鄭》詩，認為： “其細已甚，民不堪也，是其先亡乎”，是就其“聲細”，多民間音樂的曲調和民歌民謠的內容，與孔子等提倡的雅樂大相徑庭而進行批評的，所以他認為是“亡國”之音! 季札評舞也是如此，比如他評《大武》，認為“美哉! 周之盛也，其若此乎?”評《大夏》，認為“美哉! 勤而不德，非禹其誰能及之”，總是從藝術和政治兩方面著眼。

季札作為春秋時期一位多次禮讓君位的公子，卻有頗深的文學藝術修養，本文中記述的他對詩歌和樂舞的中肯而準確的評論，充分表現了他高明的審美意識和審美觀點。

注釋

①余祭: 春秋時吳國的國王之一。季札的次兄。季札: 春秋時吳國貴族,又稱公子札,吳王諸樊之弟。他出使魯國,在欣賞周代傳統的音樂詩歌時,當場加以評價分析,借此說明周朝和諸侯的盛衰大勢。周樂: 周朝之禮樂。魯國作為諸侯國,將周樂作為天子之樂。②《周南》、《召南》: 《詩經》 國風中的兩個部分。③始基: 原來周文王用詩教化臣民是以 《周南》、《召南》為根基的。猶未: 猶,即還有。未,沒有盡善。④《邶》、《鄘》、《衛》: 邶、鄘、衛是武王伐紂后,對商地劃分的三個小國 (即三監)。后三監叛亂,周公滅之,并三監之地為衛,封予康叔。⑤康叔、武公: 康叔,周代衛國的始祖,名封,周武王之弟。初封于康 (今河南禹縣西北),故稱康叔。武公,周幽王時期的一個諸侯王。⑥歌《王》: 唱《詩經》 中的周室風詩。王,指東周洛陽,因周東遷,王室等同列國,其詩不得入雅。⑦歌《鄭》: 唱鄭國的風詩。⑧歌《齊》: 唱齊國的風詩。⑨泱泱: 氣勢弘大之貌。表東海: 表,即表現。東海,因齊國位于周之東面,臨海,故東海指齊地。⑩歌《豳》 (bin): 唱豳國的風詩。(11)蕩蕩: 廣大之貌。(12)歌《秦》: 唱秦國的風詩。(13)夏聲:夏,即大,因秦地遼闊,其風詩具有大而深之韻味。(14)歌《魏》: 唱魏國的風詩。(15)渢渢:中庸之聲韻。(16)歌《唐》: 唱唐國的風詩。(17)歌《陳》: 唱陳國的風詩。(18)國無主: 指陳的風詩淫聲放蕩,無所畏懼,故而無主。(19)無譏: 沒有批評、評價。(20)《小雅》: 《詩經》 的組成部分之一。一部分是宴會的樂歌,較多的是反映其統治危機,并對此表示憂慮的政治詩。有的則表現了周室與西北戎、狄部族以及東方諸侯各國之間的矛盾。(21)《大雅》: 《詩經》 的組成部分之一。多是西周王室貴族的作品,主要歌頌從后稷以至武王、宣王等的功績,保存著較多的周初及 “宣王中興” 的史料; 有些詩篇對周厲王、幽王時期的政治混亂和政治危機也有反映。(22)熙熙: 和樂之樂聲。(23)歌《頌》: 唱《詩經》 中的 《頌》 詩。頌,是贊美國王的 “盛德”,通過敬神祀祖,“以其成功告于神明” 的詩篇。(24)處而不底: 雖泰然處之然而并不停滯。五聲: 即五音。中國五聲音階上的五個級,古代叫 “宮、商、角、徵、羽”,相當于現行簡譜上的1、2、3、5、6。八風: 八方之風。《呂氏春秋·有始》: “何謂八風? 東北曰炎風,東方曰滔風,東南曰熏風,南方曰巨風,西南曰凄風,西方曰飂風,西北曰厲風,北方曰寒風。”(25)象箾南籥: 文王時的樂舞。象箾(shuo),武舞所執的竿。南籥 (yue),古代一種樂器,形狀像簫。(26)大武: 簡稱 《武》。周代 “六舞” 之一,表現周武王伐紂的武功。(27)韶濩 (hu): 古樂名,相傳為商湯時代的樂舞。(28)大夏: 周代“六舞”之一,相傳為夏禹時代的樂舞,周代用以祭祀山川。(29)招箾 (xiao): 招,通“韶”,虞舜時的武樂,亦稱大韶。(30)燾: 覆蓋之意。