經

二年，春，王正月，齊人遷陽。夏五月乙酉，吉禘于莊公。秋八月辛丑，公薨。九月，夫人姜氏孫于邾。公子慶父出奔莒。冬，齊高子來盟。十有二月，狄入衛。鄭棄其師。

傳

二年，春，虢公敗犬戎于渭汭。舟之僑曰：“無德而祿，殃也。殃將至矣。”遂奔晉。

夏，吉禘于莊公，速也。

初，公傅奪卜齮田，公不禁。秋八月辛丑，共仲使卜齮賊公于武闈。成季以僖公適邾，共仲奔莒，乃入立之。以賂求共仲于莒，莒人歸之。及密，使公子魚請，不許。哭而往，共仲曰：“奚斯之聲也。”乃縊。閔公，哀姜之娣叔姜之子也，故齊人立之。共仲通于哀姜，哀姜欲立之。閔公之死也，哀姜與知之，故孫于邾。齊人取而殺之于夷，以其尸歸。僖公請而葬之。

成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之，曰：“男也，其名曰友，在公之右，間于兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌。”又筮之，遇《大有》之《乾》，曰：“同復于父，敬如君所。”及生，有文在其手曰“友”，遂以命之。

冬十二月，狄人伐衛。衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰，國人受甲者皆曰：“使鶴！鶴實有祿位，余焉能戰？”公與石祁子玦、與寧莊子矢，使守，曰：“以此贊國，擇利而為之。”與夫人繡衣，曰：“聽于二子！”渠孔御戎、子伯為右，黃夷前驅，孔嬰齊殿，及狄人戰于熒澤。衛師敗績，遂滅衛。衛侯不去其旗，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與禮孔，以逐衛人。二人曰：“我大史也，實掌其祭。不先，國不可得也。”乃先之。至則告守曰：“不可待也。”夜與國人出。狄入衛，遂從之，又敗諸河。初，惠公之即位也少，齊人使昭伯烝于宣姜，不可，強之，生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。文公為衛之多患也，先適齊。及敗，宋桓公逆諸河，宵濟。衛之遺民男女七百有三十人，益之以共、滕之民，為五千人。立戴公，以廬于曹。許穆夫人賦《載馳》^〔51〕。齊侯使公子無虧^〔52〕帥車三百乘、甲士三千人以戍曹。歸公乘馬、祭服五稱^〔53〕，牛、羊、豕、雞、狗皆三百，與門材；歸夫人魚軒、重錦三十兩^〔54〕。

鄭人惡高克^〔55〕，使帥師次于河上，久而弗召。師潰而歸，高克奔陳。鄭人為之賦《清人》^〔56〕。

晉侯使大子申生伐東山皋落氏^〔57〕。里克^〔58〕諫曰：“大子奉冢祀^〔59〕社稷之粢盛^〔60〕，以朝夕視君膳者也，故曰冢子。君行則守，有守則從，從曰撫軍、守曰監國，古之制也。夫帥師，專行謀、誓軍旅，君與國政^〔61〕之所圖也，非大子之事也。師在制命^〔62〕而已，稟命則不威^〔63〕，專命則不孝，故君之嗣適不可以帥師。君失其官^〔64〕，帥師不威，將焉用之？且臣聞皋落氏將戰。君其舍之。”公曰：“寡人有子，未知其誰立焉！”不對而退。見大子，大子曰：“吾其廢乎？”對曰：“告之以臨民^〔65〕，教之以軍旅^〔66〕，不共^〔67〕是懼，何故廢乎？且子懼不孝，無懼弗得立。修己而不責人，則免于難。”大子帥師，公衣之偏衣^〔68〕，佩之金玦。狐突^〔69〕御戎、先友^〔70〕為右，梁余子養御罕夷^〔71〕、先丹木^〔72〕為右，羊舌大夫為尉^〔73〕。先友曰：“衣身之偏，握兵之要，在此行也，子其勉之！偏躬無慝^〔74〕，兵要遠災^〔75〕，親以無災^〔76〕，又何患焉？”狐突嘆曰：“時，事之征也^〔77〕；衣，身之章也^〔78〕；佩，衷之旗也^〔79〕。故敬其事則命以始，服其身則衣之純，用其衷則佩之度^〔80〕。今命以時卒^〔81〕，閟^〔82〕其事也；衣之尨服^〔83〕，遠其躬^〔84〕也；佩以金玦，棄其衷^〔85〕也。服以遠之；時以閟之；尨，涼；冬，殺；金，寒；玦，離，胡可恃也？雖欲勉之，狄可盡^〔86〕乎？”梁余子養曰：“帥師者受命于廟^〔87〕，受脤于社^〔88〕，有常服矣。不獲^〔89〕而尨，命可知也。死而不孝，不如逃之。”罕夷曰：“尨奇無常，金玦不復，雖復何為？君有心^〔90〕矣。”先丹木曰：“是服也狂夫阻之^〔91〕。曰盡敵而反，敵可盡乎？雖盡敵，猶有內讒。不如違之^〔92〕。”狐突欲行，羊舌大夫曰：“不可。違命不孝，棄事不忠。雖知其寒^〔93〕，惡^〔94〕不可取，子其死之！”大子將戰，狐突諫曰：“不可。昔辛伯諗周桓公^〔95〕云：‘內寵并后、外寵二政、嬖子配嫡、大都耦國，亂之本^〔96〕也。’周公弗從，故及于難。今亂本成矣，立可必乎^〔97〕？孝而安民^〔98〕，子其圖^〔99〕之，與其危身以速罪也^〔100〕。”

成風聞成季之繇^〔101〕，乃事^〔102〕之，而屬^〔103〕僖公焉，故成季立之。

僖之元年^〔104〕，齊桓公遷邢^〔105〕于夷儀。二年，封衛于楚丘^〔106〕。邢遷如歸，衛國忘亡。

衛文公大布之衣、大帛之冠^〔107〕，務材訓農，通商惠工，敬教勸學，授方任能^〔108〕。元年革車三十乘，季年乃三百乘。

〔注釋〕　 二年：魯閔公二年，即周惠王十七年，公元前660年。　 陽：國名，在今山東沂水縣西南。國君姓姬。齊人遷陽：齊國強迫陽民離開故地而往他處。　 乙酉：六日。　 吉：因大祭以定神主的昭穆次序，又在祭后脫去喪服，所以稱吉。禘(dì)：周代的一種大祭，有郊祭、時祭、終王之別。此為終王，即新死者之神主入廟。　 辛丑：十四日。　 薨(hōng)：國君亡故。　 孫：國君或夫人流亡國外。邾：一作鼄，亦稱邾婁，又名鄒，古國名，其地在今山東費、鄒、滕、濟寧、金鄉等縣，以邾(今山東曲阜東南南陬村)為都。文公五十二年(前614年)，遷都于繹(今山東鄒縣東南紀王城)。至戰國時，為楚所滅。　 慶父：即共仲、仲慶父。魯桓公子，莊公庶兄，一說同母弟。莊公時，慶父專政，曾率師討伐余丘(在今山東臨沂附近，為當時小國，一說邾國之邑)。莊公死，子般繼父，他弒君于黨氏，立閔公。閔公二年，又殺閔公，奔莒。莒：周初，茲輿期受封所建國，姓己，一說姓曹。有今山東安丘、諸城、沂水、日照、莒等縣地，都于計斤，一作介根，在今莒縣。周考王十年(前431年)，為楚所滅。　 高子：高傒，又稱敬仲、高。齊國大夫，以德著稱于時，奉桓公之名，來慰存魯國。　 狄：赤狄，一作赤翟。周襄王二十四年(前628年)，狄人部落分化，其穿赤色衣服者名赤狄。分布于今山西長治縣北及晉、冀、豫交界處。初期強盛，役使白狄、長狄、眾狄各部，與晉、齊、宋、衛等國互相攻伐。周定王十三年(前594年)其支系潞氏亡于晉。明年，甲氏、留吁、鐸辰等支系又為晉所滅。此后，大部分為晉所并，與晉人融合，小部為戰國秦漢魏晉時，北方其他民族祖先。　 虢(guó)：北虢，有今河南三門峽和山西平陸一帶地區，都于上陽，在今河南陜縣東南李家窯。晉獻公二十二年(前655年)，為晉所滅。犬戎：又名畎戎、畎夷。商周間，游牧于今陜西彬縣岐山一帶，與周人和戰不定。穆王時，阻止西北各族與周往來。穆王西征，雖勝而歸，但“自是荒服者不至”，戰果很小。幽王十一年(前771年)，犬戎聯合申國，滅西周。春秋時，與秦、虢二國時和時戰。其后，除一部北遷，其余融入秦國。北遷者，在秦漢時，為匈奴、東胡。渭汭：渭水流入黃河處，當今陜西華陽縣東北。　 舟之僑：虢國大夫，有政治遠見，為晉國所憚。　 祿：田邑。無德而祿：無有德行而得到他國領土。　 速：超前、提早。周代禮制，三年之喪二十五個月而畢。自莊公之死至此時，僅二十二個月，提前了三個月，所以說速。　 公傅：魯閔公之傅。卜齮：魯國大夫。　 公：魯閔公。莊公子，即位時至多八歲，前662—前660年在位。　 辛丑：二十四日。　 闈：宮中之門。武闈：虎闈，魯君寢宮的旁門。　 成季：即季友，又稱右公子友，魯莊公弟。曾奉莊公命毒死叔牙，莊公死，奉遺命立公子般為魯君。慶父殺般，立閔公，他流亡陳國。閔公被殺，慶父奔莒，成季歸國立申為君，是為僖公。稍后，逼慶父自盡。僖公元年(前659年)，成季敗莒師，受封邑費，為相。僖公：名申，莊公少子，前659—前627年在位。　 密：魯地，在今山東費縣北。　 公子魚：字奚斯，魯國大夫。　 夷：地名。　 請：請于齊君。哀姜是齊公室之女，又為其娘家所殺，故僖公向桓公請求。　 桓公：即魯桓公，名允，或作軓，前711—前694年在位。楚丘：魯國文公時期的著名卜人。卜：用火烤灼龜甲、獸骨，根據所裂兆紋，判斷吉兇的迷信行為。　 右：右邊。　 兩社：周社、亳社，分別在魯宮中門即雉門的右邊和左邊。兩社之間為外朝即治朝，是君臣日見議政之處，也是諸臣治事之地。　 筮(shì)：用蓍草占卦，以問吉兇的迷信行為。　 《大有》：乾下離上。《大有》之《乾》：《大有》的上卦變為乾，成為上下皆為乾的重卦。　 同復于父：《大有》下卦之乾為父，上卦之離為子。離卦變為乾卦，象征子肖于父，同德而不改父之道，受到的尊重也與父相同。　 敬如君所：《大有》下卦之乾又為君，上卦之離又為臣。離卦變為乾卦，象征臣隨君唱，同心一意，常在君旁，國人以敬君的心情、態度敬忠于他。　 衛懿(yì)公：姬赤，衛惠公子，前669—前660年在位。古人認為鶴高飛長壽，是吉祥、華貴、清潔、高壽的象征。　 軒：曲轅而二旁有壁的車，為大夫以上所乘用。　 石祁子：石駘仲之子，衛國大夫。玦：玦形有缺口直通內外的佩玉。寧莊子：寧跪之孫、寧穆仲靜之子，名速，衛國大夫。矢：箭頭。　 贊：助。　 渠孔：衛國大夫。御戎：駕著戰車。　 子伯：衛國大夫，在魯襄公十四年，丘宮之盟中，為孫蒯所殺。右：車右，站在戰車的右邊。　 黃夷：衛國大夫。　 孔嬰齊：孔達之父，衛國大夫。殿：行軍時位于最后。　 熒澤：衛地，在黃河之北。　 不先：不先往。　 待：守御抵抗。　 從：追擊。　 河：黃河，這里指黃河沿岸。　 少：年少。　 昭伯：名頑，宣公之子，惠公之庶兄。烝：子侄與非生母及叔伯母發生性關系，這是原始時代群婚的殘留習俗。　 敗：衛軍敗于狄兵。　 逆諸河：前往黃河邊迎衛國的敗兵亡民。　 宵：宵夜。　 共：衛邑，在今河南輝縣。滕：衛邑，所在不明。　 廬：寄寓。曹：衛邑，今河南滑縣西南之白馬古城。　〔51〕 《載馳》：《詩經·國風·鄘風》中的一首。　〔52〕 齊侯：齊桓公。無虧：即公子武孟，其母為衛姬。　〔53〕 歸公：饋贈衛戴公。稱：成套服裝的量詞。　〔54〕 魚軒：以魚皮為飾的軒車。錦：用多種顏色的絲線織成圖案的綢料。重錦：錦的精品。兩：匹。　〔55〕 惡：厭惡。高克：鄭國大夫。　〔56〕 《清人》：引自《詩經·鄭風》。　〔57〕 晉侯：即晉獻公、姬佹諸，前677—前651年在位，除去強族，誅殺群公子，先后滅耿、霍、魏、北虢、虞，日漸強大。又為立驪姬之子，迫使太子申生自殺，驅逐申生弟重耳、夷吾。死后，引起晉國內亂。申生：晉獻公太子。獻公欲立驪姬子奚齊，士建議他出亡避亂，不從。受命伐東山皋落氏。后自殺于曲沃(今山西聞喜縣東北)。東山皋落氏：赤狄一支。今山西垣曲縣東南、昔陽縣東南七十里，并有皋落鎮，當皆為其故地。　〔58〕 里克：晉國大夫。反對獻公命太子申生討伐皋落氏，率師伐虢，取下陽(今三門峽市北)。獻公卒，先后殺晉君奚齊、卓子，迎立夷吾。　〔59〕 冢(zhǒng)祀：宗廟之祀。　〔60〕 粢盛：祭品。　〔61〕 國政：國之正卿。　〔62〕 制命：將帥在軍自制其命。　〔63〕 稟命則不威：將帥遇事請示，受命而后行動，則無威信。　〔64〕 失其官：失其選人任官之道。　〔65〕 臨民：治民。獻公使申生居曲沃(在今山西聞喜東北)以治其民。　〔66〕 軍旅：率軍治兵，行軍作戰。　〔67〕 不共：不能完成使命。　〔68〕 偏衣：偏裻之衣。此衣自裻即背縫處中分，左右兩部分的顏色不同而不相對稱，其一種顏色與獻公衣服相同。　〔69〕 狐突：晉國大夫，字伯行，狐偃之父，重耳外祖父。　〔70〕 先友：晉國大夫，與先丹木同族。　〔71〕 梁余子養：晉國大夫。姓梁，名養，字余子。一說復姓梁余。罕夷：晉國大夫。　〔72〕 先丹木：晉國大夫。　〔73〕 羊舌大夫：羊舌突，為羊舌職之父、叔向之祖。尉：軍尉。　〔74〕 偏躬無慝(tè)：獻公將所穿的一半分為申生之服，可見沒有惡意。　〔75〕 兵要遠災：兵權在握，可以遠離災殃。　〔76〕 親以無災：親情深厚，無有災殃。　〔77〕 時，事之征也：事情所發生的時間，是其本身性質的象征。　〔78〕 衣，身之章也：人所穿著的衣服，是其身份貴賤的顯示。　〔79〕 佩，衷之旗也：人的佩飾物品，是其心意的表識。　〔80〕 佩之度：佩帶的飾物合于禮儀規定。　〔81〕 時卒：四時之卒、一年之終，十二月。　〔82〕 閟(bì)：閉門，引申為壅塞，不與外界通達。　〔83〕 尨(máng)服：尨：雜色。尨服即偏衣。　〔84〕 遠其躬：疏遠其身。　〔85〕 棄其衷：棄其內心。　〔86〕 狄可盡：征狄之前，獻公命令太子說：“盡敵而反。”　〔87〕 受命于廟：出征前，要在宗廟行禮相告。　〔88〕 脤(shèn)：古代祭祀社稷用的生肉。受脤于社：出兵前需在社內行祭，祭畢，以所祭之肉頒賜諸人，稱為受脤。　〔89〕 不獲：不獲常服。　〔90〕 有心：有陷害太子之心。　〔91〕 狂夫阻之：雖狂夫亦難以穿著它。　〔92〕 違之：違背命令，即以逃亡來違命。　〔93〕 寒：寒懼、恐懼。　〔94〕 惡：罪過，指違命棄事。　〔95〕 辛伯：周桓王時大夫，見子儀有寵于王，以為亂本，以此諫周公黑肩，周公不聽。周莊王三年(前694年)，周公欲弒莊王而立王弟子儀。辛伯告王，與王殺周公，子儀奔燕。周桓公：桓字疑為衍文。周桓王，莊王時之周公，名黑肩，為周公旦后世子孫。　〔96〕 內寵并后：周王寵妾，使其地位與后相并。外寵二政：廷臣得寵為正卿者二人。嬖子配嫡：庶子與嫡長子相匹敵。大都耦國：大都與國都相耦而抗衡。本：根本原因。　〔97〕 立可必乎：立為太子能確定不變嗎？　〔98〕 孝而安民：奉身為孝，不戰而安民。　〔99〕 圖：圖謀、思慮。　〔100〕 與其危身以速罪也：此倒裝句法，正說宜是“與其危身以速罪也，不如孝而安民，子其圖之”。　〔101〕 成風：魯莊公妾，僖公母。繇(zhòu)：卦兆占辭，即“同復于父，敬如君所”。　〔102〕 事：相結以為援。　〔103〕 屬：托付、委托。　〔104〕 僖之元年：僖公元年，公元前659年。　〔105〕 邢：周初所封國，在今河北邢臺，其君為周公之子。周惠王十四年(前662年)，亡于中山。周惠王十八年，齊桓公聯合宋、曹相救后，將其遷至夷儀(今山東聊城西十二里)。　〔106〕 楚丘：在今河南滑縣東。　〔107〕 大帛：一作大布。大布之衣，大帛之冠：言其樸素節儉。　〔108〕 務材：專心修飾自身。訓農：訓民勤于農事。通商：通達商路，發展貿易。惠工：優惠百工，制造器用。敬教：重于教育，提高素質。勸學：注重學識，勸民學問。授方：授以常法，使官有則。任能：任用賢能，為政治民。

〔鑒賞〕　春秋時期，中國由領主制封建社會轉化為地主制封建社會。在這一轉型中，社會、家庭、經濟、政治、文化及它們的制度、意識都發生了深刻的變化。在《左傳》這一部分我們可以看到婚姻觀念和家庭倫理意識的變化。

原始群婚制度在一夫多妻制出現后，有所遺留。兩者的結合在夏商周三代社會所形成的婚姻制度和觀念，秦漢以后的人很難理解，不能接受。一種是娣侄從嫁制，當一個貴族女子出嫁時，她的親妹妹和親侄女隨從她一起嫁給她的丈夫。如本文中的“哀姜之娣叔姜”。另一種是烝報制，一個貴族死后，其兒子可以娶自己生母以外的諸母為妻，甚至其孫子可以娶非親祖母以外的諸祖母為妻，這叫做烝，即下輩男子和上輩女子發生關系。當貴族死后，其妻妾為侄兒所有時，稱為報。如衛宣公死后，“齊人使昭伯烝于宣姜，不可，強之，生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。”昭伯是宣姜的庶子。那時的衛君惠公眼見自己的母親與庶兄同居生子，卻恬不為怪。他們所生的五個子女，兩個先后繼位為國君，兩個為他國國君夫人。可見，在當時人的思想觀念中，這是合理的、正當的。這種制度和觀念的形成，一方面是為了使家族的財富不因寡婦的改嫁而流失，繼續保留在家族之內。古羅馬也有過如下規定，寡婦改嫁，只能在已故丈夫的同族人中選擇。另一個原因是為每一男子立后。顧頡剛先生說：戰爭中必然有死亡，所以應該為每一男子立后……所以要鼓勵生育，把不生育的寡婦減少到最低限度，把婦女的生育期拉長到最高度。”(《由“烝”、“報”等婚姻方式看社會制度的變遷》)然而，隨著整個社會各個領域的變遷，尤其是宗法制的崩潰，大家庭被小家庭取代，姪娣從嫁和烝報也日漸被人舍棄、禁止，至前五世紀初已經絕跡。華夏族的婚嫁要論輩分，在同輩中發生；要求婦女為死去的丈夫守貞操，從一而終；男子在妻之外，雖可納妾，但和其他女性發生關系，則被視為不道德，要受法律的處分。由于中國社會發展在地區上的不平衡，這兩種制度、觀念或與其相類似者，在少數民族中存在的時期更長。直至解放前后，個別少數民族中還存在這樣的婚姻，一個男子可以娶妻子與其前夫所生的女兒，使親母女以同一男子為丈夫。

處理父子、君臣關系的倫理思想也在發生變化。原先所要求的是：“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。”(《左傳·昭公二十六年》)但從本文和其他記載來看，當時已變為君不君，臣不臣，父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，婦不婦，姑不姑，信奉原先的道德規范的人越來越少。舊的道德規范的內涵已被舍棄，但它的德目，如忠、孝、仁、義還為人使用，還未被否定，還有人信奉而遵用。為著既有其名，又不讓其內容受損害，有人試圖作出新的解釋。孝原本是子對父的奉養、尊敬、服從，如繼承祖先的事業并按其方式辦事。誠如文中羊舌大夫所說：“違命不孝。”現在狐突卻提出保存個體生命為孝。他說：“死而不孝，不如逃之。”

與此相關聯的，君位繼承制度及其產生的思想觀念也在發生變化。西周實行嫡長子繼承制。在無嫡子時，對媵、娣、侄所生之子，哪一個作為繼位者，也有具體詳細的次序規定。其目的是確立秩序，避免爭立的糾紛，穩定統治集團，安定社會秩序和鞏固階級統治。東周時期，這一制度和觀念因各國政治集團實力的變化、國君對某一子的偏愛而破壞，各國相繼出現“嬖子配嫡，大都耦國”的現象。如晉獻公為廢嫡立庶制造種種借口、事端，以至于殺太子，以立其所欲立。

春秋時期由于生產力的發展和封建生產關系的出現，社會各個領域都在經歷巨大的變化，并引起了無數的社會紛爭、宮廷內亂和諸侯國之間的戰爭，本篇就是這種社會大變動的一個見證。對于這種社會大動亂，有的人不思進取，隨波逐流，成為時代的犧牲品，如好鶴之衛懿公；也有人奮發圖強，力圖掌握變化的主動權，衛文公就是這樣的人。他“務材訓農、通商惠工、敬教勸學、授方任能”，從經濟、教育、政治三方面著手復興衛國。“務材訓農、通商惠工”，表明當時尚未出現農本工商末的經濟思想。教育方面的“敬教勸學”，具社會教化與學校教育二方面的內容。“授方任能”的政治思想，則是把制度建設與人才選拔結合為一。經過他的努力，遭受狄人入侵掠奪的衛國終于恢復了元氣，能夠立于諸侯國之間。

當時也有不少人企圖通過求神來改變自己的命運。人們創造歷史，力圖實現預定的目的。參與進程的人發現，事情發展的結果往往出乎預料。由此，人們認為有一種力量決定著它的發展及其結果。在我們看來，這力量是參加歷史活動的人的合力。但古人把這力量歸為神、歸為天。由于事件的變化及其結果，與人們利害相關，他們渴望了解天意，預測變化及其結果，以便避害就利。我們的祖先用龜甲和蓍草占卜，再結合自己的知識與經驗，說明要占問的事情。也有偶然言中的，也有是人們按所言去做而達到目的，但卻被視為神靈所定。如魯公子友，因生下來時被預言成在將來“為公室輔”，于是公室刻意去培養，造成他的這一地位；而他自己也堅信天將降大任于我，努力奮斗，主動積極地去經受鍛煉；周圍的人也寄希望于他，認為非他莫屬。這一切成就了他，看起來是神言應驗，實際上并非先定。《左傳》偶爾述及卜筮，它以大量的歷史事件生動地說明，人們只有依靠自己的品德、智慧和才能，通過自己的不懈努力，才能掌握自己的命運，達到正當的目的。