《應帝王·莊子》原文|譯文|注釋|賞析

齧缺問于王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

肩吾見狂接輿，狂接輿曰：“日中始何以語女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽而化諸！”狂接輿曰：“是欺德也。其于治天下也，猶涉海鑿河，而使蚊負山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！”

天根游于殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：“請問為天下。”無名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下感予之心為？”又復問。無名人曰：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”

陽子居見老聃，曰：“有人于此，向疾強梁，物徹疏明，學道不倦。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，勞形怵心者也。且曰虎豹之文來田，猨狙之便、執(zhí)漦之狗來藉。如是者，可比明王乎？”陽子居蹴然曰：“敢問明王之治。”老聃曰：“明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游于無有者也。”

鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡、禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉^〔51〕，歸，以告壺子^〔52〕，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”壺子曰：“吾與汝既其文^〔53〕，未既其實^〔54〕，而固得道與^〔55〕？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢^〔56〕，必信^〔57〕，夫故使人得而相女^〔58〕。嘗試與來，以予示之。”明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數(shù)矣！吾見怪焉^〔59〕，見濕灰焉^〔60〕。”列子入，泣涕沾襟，以告壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以地文^〔61〕，萌乎不震不正^〔62〕，是殆見吾杜德機也^〔63〕。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣^〔64〕，全然有生矣！吾見其杜權矣^〔65〕。”列子入，以告壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以天壤^〔66〕，名實不入，而機發(fā)于踵，是殆見吾善者機也^〔67〕。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“子之先生不齊^〔68〕，吾無得而相焉^〔69〕。試齊，且復相之。”列子入，以告壺子。壺子曰：“吾鄉(xiāng)示之以太沖莫勝^〔70〕，是殆見吾衡氣機也^〔71〕。鯢桓之審為淵^〔72〕，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉^〔73〕。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。立未定，自失而走^〔74〕。壺子曰：“追之！”列子追之不及。反^〔75〕，以報壺子曰：“已滅矣^〔76〕，已失矣，吾弗及已。”壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以未始出吾宗^〔77〕。吾與之虛而委蛇^〔78〕，不知其誰何，因以為弟靡^〔79〕，因以為波流，故逃也。”然后列子自以為未始學而歸，三年不出，為其妻爨^〔80〕，食豕如食人^〔81〕，于事無與親，雕琢復樸，塊然獨以其形立^〔82〕。紛而封哉^〔83〕，一以是終。

無為名尸^〔84〕，無為謀府^〔85〕，無為事任^〔86〕，無為知主^〔87〕。體盡無窮，而游無朕^〔88〕。盡其所受乎天，而無見得^〔89〕，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎^〔90〕，應而不藏，故能勝物而不傷。

南海之帝為儵^〔91〕，北海之帝為忽^〔92〕，中央之帝為渾沌^〔93〕。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善^〔94〕。儵與忽謀報渾沌之德^〔95〕，曰：“人皆有七竅以視聽食息^〔96〕，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

〔注釋〕　齧缺、王倪：皆為虛構的人物。蒲衣子：虛構的人物。而：通“爾”，你。有虞氏：指舜。姓姚，字重華。泰氏：傳說中的上古帝王。藏仁：懷仁于心。要人：要結人心。未始：未曾。非人：欺偽之人。徐徐：安穩(wěn)的樣子。于于：自得的樣子。情：實。肩吾、接輿：見《逍遙游》篇注。日中始：虛構的人物。君人者：國君。經(jīng)、式、義、度：均指法度。諸：語助詞。欺德：欺誑不實之德。治外：以經(jīng)式義度繩之于外。正：謂順從萬物性命之正，即不損害萬物的自然真性。矰(zēng增)：鳥網(wǎng)。弋(yì藝)：系絲之箭。鼷(xī奚)鼠：小家鼠。神丘：社壇。熏鑿：煙熏和挖鑿。知：知道。天根：虛構的人物。殷陽：殷山的南面。蓼(liǎo了)水：水名，在趙國境內(nèi)。適遭：恰逢。無名人：虛構的人物。為：治理。鄙人：指鄙陋的人。不豫：使人不快。為人：為友。莽眇之鳥：指清虛之氣。六極：指上下和四方。壙埌(kuànglàng曠浪)之野：一種曠蕩無垠的虛寂境界。何帠(yì藝)：何故。感：觸動。淡：指恬淡之境。合氣于漠：謂氣息恬適不迫，與自然沖漠之氣合為一體。無容私：不容摻雜一毫私意。陽子居：即楊朱，戰(zhàn)國時魏國人。其學說與墨家“兼愛”相背異，主張“貴生”、“重己”。向疾：如聲響之疾，比喻其敏捷。向，通“響”。強梁：強悍。物徹：洞徹萬物。疏明：疏通明達。道：此處指儒家之“道”。明：圣明。胥易：像官府中供役使的小吏那樣輪番任事。胥，小吏。易，更換職事。技系：像有技藝的工匠那樣為工巧所系累。怵心：心神不寧。文：花紋。田：通“畋”，田獵。猨狙：獼猴。便：便捷。(lí離)：狐貍。藉：拘系。蹴然：面色驟變的樣子。不自己：不歸于自己。貸：施。恃：依賴。莫：無。舉：顯。無有：謂至虛的境界。神巫：占卜甚為靈驗的巫者。期：預言。歲月旬日：預定的某歲、某月、某旬、某日。〔51〕列子：列御寇，鄭國人。心醉：謂其心醉服。〔52〕壺子：名林，號壺子，鄭國人，為列子的老師。〔53〕與：授。既：盡。文：外表。〔54〕實：實質(zhì)。〔55〕固：豈，難道。〔56〕道：指列子所學的表面之道。亢：通“抗”，較量。〔57〕信：通“伸”。〔58〕相：觀察人的形貌，以占測吉兇禍福。女：通“汝”，你。〔59〕怪：怪異的癥狀。〔60〕濕灰：如濕灰不能復燃，指死亡之癥，絕無生機可望。〔61〕鄉(xiāng)：通“向”，剛才。地文：比喻寂靜的心境。〔62〕萌乎：芒然。震：動。正：當為“止”字之誤。〔63〕杜：閉塞。德機：謂生命力、活力。〔64〕瘳(chōu抽)：疾病痊愈。〔65〕杜權：謂閉塞之中已顯出一點活力。權，權變。〔66〕天壤：天地間變化生長的氣象。〔67〕善者機：謂生意萌動的機兆。機，機兆。〔68〕不齊：謂精神、氣色變化不定。〔69〕無得：沒法。〔70〕太沖莫勝：謂沖漠之氣無偏勝，即其氣半動半靜，各得其平。〔71〕衡氣機：謂心平氣穩(wěn)的機兆。衡，平。〔72〕鯢(ní尼)：指鯨鯢。桓：盤旋。審：通“潘”，回旋的深水。〔73〕三：即三淵，比喻杜德機、善者機、衡氣機。〔74〕自失：驚惶失措。走：逃跑。〔75〕反：通“返”，返回。〔76〕滅：謂不見蹤影。〔77〕出：顯露。宗：道之根宗。〔78〕委蛇(yí移)：隨順的樣子。〔79〕弟靡：當作“茅靡”，謂如茅草隨風而伏。〔80〕爨(cuàn竄)：燒火做飯。〔81〕食豕：喂豬。〔82〕塊然：無情無知的樣子。〔83〕封：守。〔84〕尸：主，承受者。〔85〕謀府：聚藏智謀的地方。〔86〕事任：承擔事情。〔87〕知主：智慧的匯集者。〔88〕朕：跡象。〔89〕無見得：謂無意于性分之外的追求。〔90〕將：送。〔91〕儵(shū書)：虛構的帝王。其名取疾速之意。〔92〕忽：虛構的帝王。其名取疾速之意。〔93〕渾沌：虛構的帝王。比喻大道渾全未虧。〔94〕待：款待。〔95〕謀報：商量報答。〔96〕七竅：指耳、目、口、鼻七孔。息：呼吸。

〔鑒賞〕　談過玄虛的大道，莊子又來談帝王之道。他以“無為”、“無私”作為衡量的標準，主張突破一切界限，不懷任何功利目的，指出身為帝王者不能“藏仁以要人”，而應像“泰氏”一般渾沌蒙昧，純樸自然。

莊子認為，帝王自己有了成心，便會強行定出規(guī)矩法度，使人們言行受到約束限制，這是不可取的。有了自己的仁義標準，別人的意見一旦相左，便會產(chǎn)生矛盾；而此刻手中掌握絕對權威的帝王就可能濫用個人的強制力，企圖使被破壞的是非天平復歸原位。歷史是在這破壞與復歸平衡中不斷更替前進的。莊子說天上的鳥兒和社壇里的家鼠尚且懂得遠禍避害，聰明的老百姓又怎么會甘心在帝王的法則下循規(guī)蹈矩？我們看到亂世里的阮籍雖有“彈琴復長嘯”的孤高，但也能大醉六十日以躲避司馬氏。魯迅先生對中國人的奴性是“哀其不幸，怒其不爭”，但可喜的是，畢竟在諸多奴顏婢膝之外，仍然能找到不少真正的“中國的脊梁”。他們是清醒的，認清帝王專制的手段里隱藏怎樣的機心。

老子也談帝王之道，卻說“無為無不為”。所以錢穆先生以為“老子實于人類社會抱有很大野心”。老子的“無為”終究還是想“無不為”，甚至可以說這也只是用以愚民的一種口號。老子從帝王角度出發(fā)，懂得民眾力量之強大，其一朝覺醒，無法預計后果。

莊子則不然，他講的“無為”，是要游心淡漠，順物無私，純?nèi)灰黄鞕C。莊子崇尚“真”，崇尚天性。但人之為人，各有不同，無論天賦與經(jīng)歷都造就了豐富的人性。世界的可愛與可厭，也源自這份繁復。為了滿足一部分人的利益就可能會傷害到另一部分人的利益；同樣為了適應一部分人的天性，就必須犧牲另一部分人的天性。沒有誰的天性更高一籌，在人間如此，當人與自然相對時亦是如此。所以在一種無序狀態(tài)下，我們不禁要懷疑，若是沒有一個理性機制，世界是否會一片黑暗混亂？于是，儒家大力提倡仁義禮智信，這是多么溫厚的心懷才孕育出的規(guī)則。但儒家的理論被運用于王權中，卻漸漸變了味，反而成了“封建枷鎖”、“吃人的禮教”。莊子并沒有在“理性機制”上停留，而是向更廣大虛無的“道”出發(fā)，認為萬事萬物間存在著使其終歸于和諧的自然法則。就好像“食物鏈”、分裂而言，可能我們會覺得其中某一個環(huán)節(jié)弱肉強食，非常殘忍；但它的背后蘊涵著整個生態(tài)系統(tǒng)大的平衡，刻意去改變只會導致失控無序。莊子的“無為”并非什么也不做，而是提倡為帝王者不應強逆天性而治世——無論于人、于己。

莊子想象中的君王其實只是一種不可企及的理想。回顧歷史，秦皇漢武、唐宗宋祖并無一帝如其所思。現(xiàn)實生活中的人，總有缺陷或是弱點；尤其作為帝王，言行意識都置于社會最高處，使人一目了然，乃至被無限放大。圣君或明主的稱號只能代表其某一方面的成就功績或善德。而且，當人們習慣于向等級制度屈服，向個人意志屈服時，偶爾出現(xiàn)一位相對開明寬厚的君主，他們往往會再三地感恩戴德。當世界習慣于不公正時，偶然的公正竟會成為奇跡，這未嘗不是一種悲哀。

至德、至善、至美，都有無法描繪的特質(zhì)。我們苦苦追尋，無限地去接近生命中的理想，它卻總是若即若離。所以莊子說要在“無何有之鄉(xiāng)”逍遙游，那不是隱士的山林，不是幻象叢生的情境，而是只有莊子靈魂深處才有的至虛境界。現(xiàn)實人生的無奈使“全身”、“葆真”的愿望都岌岌可危，難得南華老人以冰雪洗心。

《應帝王》篇有一段關于神巫季咸與列子、壺子的奇絕文字。神巫四見壺子，不能相之，終至落荒而逃。借此，文中提出“杜德機”、“示天壤”、“衡氣機”、“未始出吾宗”等變幻莫測之名，更見“道”之玄虛。壺子或是靜如大地，或是如鯢在淵，或是陰陽相持，終歸本真；最終都是為了闡明帝王僅憑智術治天下不如以“無心”治天下。有雕琢之心，則眾人便生閃躲遠害之心；“無心”，則眾人亦不能揣摩自己的意向。

在既有史實中，相對圣明的君王往往有強大的個人魅力，并且懂得如何將向往變?yōu)楝F(xiàn)實。因為在這個并不完滿的世上，沒有人能像阿Q說的那樣“我想要什么就是什么，我喜歡誰就是誰！”漫長而真切的人生會慢慢教會我們?nèi)绾握{(diào)節(jié)個人與社會的矛盾，夢想與現(xiàn)實的矛盾，情感與理智的矛盾；它會教會我們?nèi)绾螌⑻煨灾凶羁释呐c事實上最適合的加以融合。或許最終誰也不曾擁有完美的一生，但由此岸至彼岸的過程卻永是值得懷念的。

莊子說：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。”正是應了日本俳句詩人山頭火的那句“皓月東升入碧穹，并非懷有待何情”。“無所待”的境地，在《逍遙游》中既已提出，洋洋灑灑，內(nèi)七篇諸多寓言、重言、卮言，終于“碧水東流至此回”，渾然一體。

篇末莊子余興未盡，再為我們講述了儵、忽與渾沌的故事。我們本以為耳聰目明的自己是如何了得，但莊子只一句“日鑿一竅，七日而渾沌死”，便戛然收筆，竟使人連一滴淚也落不出，仿佛眼睜睜看著世間最后一片凈土復遭屠戮，沉痛至極，唯有靜穆。附：古人鑒賞選

細按此篇文法，首尾前后，一氣相生，均是“立乎不測，游于無有”，入神超妙工夫。總結內(nèi)篇，莊子精神全注于此。若非置身題外，入其中而茫然莫解，則七圣迷途，失卻崆峒妙旨，現(xiàn)前境界俱屬塵封。(清劉鳳苞《南華雪心編》)

《南華》本是寓言，將天地間萬有不齊之理，鑄以洪爐，鼓以元氣，精液糟粕一概融化在內(nèi)，無跡可尋，故其文凌虛獨步，超以象外，得其懷中。欲從其渾合處窺之，則虛空粉碎，諸天之花雨繽紛；欲從其瑣屑處求之，則表里晶瑩，大地之山河倒影，千變?nèi)f化，莫測端倪。(同上)

引接輿之言，以“欺德”二字抉出治天下病根。“正而后行”二句，極有精神，盡己之當為而無心于成化，任德之所至而自斂其神功。一切出經(jīng)式義，操之于己而不勝其繁重，責之于民而相避于文法，民之畏此思逃，如鳥之高飛，鼠之深穴，是相率而為欺也。治天下者治以神，則順而易達、輕而易舉，治以跡則徒勞罔效。前后四喻，比擬最精。末句尤雋妙絕倫，最耐尋味。(同上)

惟立乎不測而功化無窮，惟游于無有而功化俱泯。一切才能出眾，勞形怵心以求比合于明王者，皆虎豹之文，猨狙之便，執(zhí)漦之狗，來自田間，而供其藉取也，抹煞多少簡練揣摩，奔走形勢之徒。從“胥役技藝”兩種人，以能自累者，轉(zhuǎn)出此三層，每況愈下，真覺卑無高論。前幅如聽漁陽三撾，使人驚心動魄，后幅如奏鈞天一曲，使人曠志怡神。(同上)

末用反掉之筆撰出儵、忽、渾沌名目。南海、北海，中央地方，近取諸身，喻言之至精至妙者。儵、忽者，陰陽消息，出入坎離之界，其機為至迅速；渾沌者，元氣缊絪，棲止黃庭之域，其象為至渾淪。時相與遇，則天人相感，理欲相乘，渾沌所不能制也。報渾沌之德，而私心穿鑿，欲助其生而轉(zhuǎn)速之死，則以渾沌之待之甚善，自取病根，而物欲乃相為牽引也。然則渾沌之竅，非儵、忽鑿之也，自鑿焉耳。“七日而渾沌死”，險語足以破鬼膽。奇文！妙文！(同上)

無心任化，是《應帝王》一篇之本旨，一線到底。四問四不知，無心也；二蟲避害，亦無心也；乘莽眇之鳥，游無何有之鄉(xiāng)，亦無心也。游于無有，則冥物矣；既冥物矣，尚有心乎？至于巫咸卻走，蓋相人無所指其目，則沖虛極矣。故列子大悟，至于一切皆無，似乎至理完足，無剩義矣。忽斗出儵、忽、渾沌之以有鑿無，想入非非，為通篇之后殿。設想之奇，無可倫比，非莊生，安得有此仙筆！(清林紓《莊子淺說》)