《說岳全傳》解說與賞析

錢彩 金豐

《說岳全傳》，全稱《精忠演義說本岳王全傳》。題 “仁和錢彩錦文氏編次”，“永福金豐大有氏增訂”。看來錢彩是本書的作者，金豐也參預(yù)了創(chuàng)作活動(dòng)。至今沒有發(fā)現(xiàn)錢彩、金豐的其他著作，身世也不詳。估計(jì)錢彩、金豐都是下層知識(shí)分子。本書在乾隆期間曾遭查禁。

發(fā)生在12世紀(jì)的女真族與漢民族的戰(zhàn)爭，是中華民族內(nèi)部的斗爭。女真軍事貴族為了金王朝統(tǒng)治者的私利，發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭。他們的暴戾本性與欺詐無信在戰(zhàn)爭中暴露無遺，給漢民族帶來巨大的災(zāi)難。這場(chǎng)戰(zhàn)爭已成為歷史的陳跡，“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，岳飛對(duì)自己的民族國家的忠貞熱愛，已成為整個(gè)中華民族的最可寶貴的精神文化傳統(tǒng)，他的故事在中國幾乎家喻戶曉。早在南宋末年，岳飛的故事已成為說話人說“新話”的內(nèi)容，說書藝人王六大夫，就以說《中興名將傳》而聞名。現(xiàn)在看到的最早反映岳飛的事跡的小說，則是明代熊大木編寫的《大宋中興通俗演義》，又題《大宋演義英烈傳》，在該書序言中，熊大木說寫岳飛的小說早就有了，因此這本書其實(shí)并非最早寫岳飛的小說。熊大木自稱，他的小說“以王(岳飛)本傳行狀之實(shí)跡，按《通鑒綱目》而取義”，其實(shí)虛構(gòu)的成分很多。崇禎期間有于華玉的《重訂按鑒通俗演義精忠傳》，他不滿熊大木虛構(gòu)的情節(jié)，因此“芟其繁蕪，一與正史相符”。由于這本書失去文學(xué)的意趣與想象，因此不為讀者接受，后來的《岳王傳演義》、《精忠全傳》等，又依照熊大木的路子進(jìn)行創(chuàng)作。《說岳全傳》出現(xiàn)于康熙、雍正年間，稱得上是集其大成者。當(dāng)代著名評(píng)話藝術(shù)家劉蘭芳廣播評(píng)書《岳飛傳》，就是依據(jù)本書改編而成的，演出效果極佳。

《說岳全傳》共八十回，可分兩個(gè)部分。第1回至第61回，敘述岳飛的一生，反映以岳飛為首的抗金將領(lǐng)，力挽狂瀾，重創(chuàng)金兵，由于投降派(以秦檜為代表)的破壞，釀成冤獄。第62回至第80回，岳飛犧牲后，秦檜一伙受到懲治。岳家軍重振軍威，直搗黃龍府。

前六十一回，可分為幾個(gè)大段落。第1回至第14回：大鵬下凡，岳飛出世;岳母課子，周侗授徒;老蛇獻(xiàn)槍，岳飛完姻; 岳飛廬墓，牛皋剪徑;校場(chǎng)比武，岳飛從軍。這十四回是寫岳飛的青少年時(shí)代，是為開篇。第15回，筆力蕩開，敘述金兵五十萬入侵，靖康之難，張邦昌賣國求榮，徽、欽二帝被俘，北宋滅亡，泥馬渡康王，高宗即位。在民族存亡關(guān)頭，岳飛在八盤山率八百士卒，消滅一萬金兵，建立奇功;在青龍山匹馬單槍，勇闖敵營，利用有利地形，挫敗金兀術(shù)十萬大軍;不久，太行山義軍牛皋投岳飛帳下，擴(kuò)大了抗金隊(duì)伍;又在愛華山重創(chuàng)金兵，梁山好漢阮小二之子阮良，差一點(diǎn)在水中活捉金兀術(shù)。在抗金形勢(shì)從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，岳飛差人到各處尋找船只，準(zhǔn)備殺到黃龍府時(shí)，高宗卻改變戰(zhàn)略，降旨岳飛去平太湖、鄱陽湖義軍。從第28回到第31回，敘述岳飛收服義軍將領(lǐng)楊虎、余化龍等，擴(kuò)大抗金隊(duì)伍。從第32回起，岳家軍又轉(zhuǎn)向抗金戰(zhàn)場(chǎng)，其間岳飛又收降何元慶。金兀術(shù)利用岳飛在湖廣之際，又五路進(jìn)兵，直逼金陵，高宗倉皇下海，被困湖廣牛頭山，南宋危急。岳飛在牛頭山大戰(zhàn)金兵，其間穿插牛皋解糧、高寵戰(zhàn)滑車、岳云打金彈子，金兀術(shù)逃到鎮(zhèn)江，韓夫人梁紅玉擊鼓戰(zhàn)金山，金兀術(shù)敗走黃天蕩，向韓世忠乞命，掘通老鸛河逃生。此時(shí)高宗卻遷都臨安，偏安一角，岳飛憤而歸里。第46回至第53回，主要寫高宗萬不得已又起用岳飛，岳飛平定太湖義軍，收降楊再興。第53回下半回起，因金兀術(shù)六十萬大軍入侵，岳家軍又迎戰(zhàn)金兵，自此至第58回，寫朱仙鎮(zhèn)大捷，其間穿插王佐獻(xiàn)圖，陸文龍歸宋，八大錘大鬧朱仙鎮(zhèn)，金兀術(shù)兵敗將亡，幾乎自盡。至此，情節(jié)達(dá)到高潮。但自第59回起，情節(jié)頓落，至第61回三回，寫高宗詔回岳飛，秦檜等釀制冤案，岳飛失去神槍下獄，風(fēng)波亭屈死忠良。

綜觀前六十一回，有宋金的民族戰(zhàn)爭，有朝廷與起義軍的階級(jí)戰(zhàn)爭，有忠奸之間的明爭暗斗，矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。忠奸矛盾主要表現(xiàn)為一方奸臣賣國求榮，屈膝求和，代表人物有張邦昌、劉豫，一個(gè)當(dāng)偽楚皇帝，一個(gè)當(dāng)偽齊皇帝，還有內(nèi)奸秦檜夫婦，及萬俟卨、張俊之流， 另一方是忠臣良將，堅(jiān)持抗金，代表人物有宗澤、李綱、陸登、岳飛、韓世忠等人。忠奸矛盾，在本書里表現(xiàn)為抗金與投降的分歧。而畏敵如虎的高宗出于可恥的利己主義的目的，成為投降派的最大代表，他的決策決定了情節(jié)發(fā)展方向，使大好的抗金局勢(shì)數(shù)次受挫，岳飛十年努力，毀于一旦。至于宋朝政府與起義軍的矛盾，在起義軍方面，由于對(duì)政府的昏庸無能與黑暗統(tǒng)治強(qiáng)烈不滿，揭竿而起，占領(lǐng)山岳湖泊，反對(duì)朝廷;在宋高宗方面，為了維持趙宋統(tǒng)治，堅(jiān)決鎮(zhèn)壓，岳飛則遵從皇命，剿滅義軍，然而他又一次次地招募義軍將領(lǐng)，擴(kuò)大抗金隊(duì)伍，使階級(jí)矛盾服從于民族矛盾。矛盾雖然錯(cuò)綜，主線卻很分明。情節(jié)發(fā)展中，一次次出現(xiàn)威武雄壯的戰(zhàn)爭場(chǎng)面，又一次次地發(fā)生令人感慨萬分的事件。情節(jié)陡起陡落，數(shù)度起伏，終至岳飛冤死，抗金受挫。

從全書看，第62回起至第80回，寫得比較草率。岳飛被害后，他的家屬被流放云南，險(xiǎn)遭不測(cè)。岳雷、岳霆兄弟兩次上墳的過程，引出了岳家軍的后代英雄。其間有廣播于眾口的 “梁夫人叱奸”、“瘋僧戲秦”、“施全行刺”、“胡迪游地府”。表現(xiàn)了權(quán)奸罪行為神人共怒。自第73回起，寫金兀術(shù)再度起兵五十萬入侵，惡浪又起。新帝孝宗平反冤獄，用生鐵鑄成四奸形象，跪在岳王墳前，遺臭萬年。岳雷繼承父志，統(tǒng)帥大軍直搗黃龍，牛皋生擒金兀術(shù)，“笑死牛皋，氣死兀術(shù)”。結(jié)局雖系虛構(gòu)，卻大快人心!

《說岳全傳》成功地塑造了抗金的忠臣義士英雄群像。如在靖康國難時(shí)，鎮(zhèn)守潞安節(jié)度使陸登英勇抗金，城破時(shí)，夫婦自刎盡忠，陸登尸體崢然挺立;侍郎李若水保送徽、欽二帝到金國，他指著金邦狼主痛罵，先被剁去一個(gè)指頭，又被剁去第二個(gè)指頭，直到左右手十個(gè)指頭都被剁去，他還是罵。金人把他的舌頭割下，他抱住狼主，一口咬住狼主的耳朵，把狼主的耳朵也扯下。他們的浩然正氣與崢崢鐵骨，體現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。在抗金戰(zhàn)爭中，牛皋、余化龍、何元慶、高寵、楊再興、小將岳云、關(guān)鈴、陸文龍，一個(gè)個(gè)英勇善戰(zhàn)，不怕犧牲，立下奇功。巾幗英雄梁紅玉擊鼓戰(zhàn)金山，一聲鼙鼓，十萬雄兵，成為千古佳話。謀士王佐斷臂假降金，策反陸文龍，為朱仙鎮(zhèn)大戰(zhàn)立了大功。在岳飛被害后，義士施全在杭州眾安橋行刺秦檜，不惜捐軀。值得注意的是，在英雄義士中，大半原是起義軍的將領(lǐng)，他們?yōu)榱嗣褡宕罅x，參加岳家軍，共同反抗金兵侵略。作者還把本書當(dāng)作《水滸全傳》的續(xù)編。《水滸全傳》中周侗的徒弟盧俊義、林沖征遼后被奸臣害死，他的另一個(gè)徒弟岳飛，也在反抗外族侵略中遭到同樣的厄運(yùn)。《水滸》英雄中張清的兒子張國祥、董平的兒子董芳，殺得金兵大敗;老將呼延灼在《說岳》中，為了反抗金兵，血染沙場(chǎng)：阮小二的兒子阮良，差一點(diǎn)活捉金兀術(shù);關(guān)勝的兒子關(guān)鈴在朱仙鎮(zhèn)大戰(zhàn)中立功。這是人民的愛國主義與英雄主義精神的生動(dòng)反映。

在眾多的英雄群像中，岳飛是最杰出的代表，他來自民間，幼承母教，又從師父周侗學(xué)藝，少懷大志，文武全才。在比武場(chǎng)上嶄露頭角，后來以戰(zhàn)功從士兵升為一軍統(tǒng)帥。岳飛不僅武藝絕倫，而且熟諳韜略，他指揮宋軍取得愛華山、牛頭山、朱仙鎮(zhèn)諸戰(zhàn)役的勝利。他善于團(tuán)結(jié)各方面的抗金力量，在他的精神力量的感召下，岳家軍成為不斷壯大的團(tuán)結(jié)抗金的堅(jiān)強(qiáng)集體。

岳飛的一生，是“盡忠報(bào)國”的一生。“精忠報(bào)國”四個(gè)字是他的思想行動(dòng)的準(zhǔn)則，即使身處逆境，始終懷著對(duì)祖國、民族的無限忠誠。第59回金山寺僧人道悅向他預(yù)言“風(fēng)波之險(xiǎn)”，勸其潛身林野，他說道：“我岳飛以身許國，志必恢復(fù)中原，雖死無恨!”字字?jǐn)S地有聲。一代名將，心昭天日，竟屈死風(fēng)波亭。

牛皋是岳飛部下的名將，屢建奇功。他的性格有點(diǎn)像《水滸》中的李逵，又是一員“福將”。粗中有細(xì)，直率得可愛。牛皋對(duì)趙宋皇帝有清醒的認(rèn)識(shí)，他根本不把宋皇帝放在眼里，一次次地想造反。在第13回中，岳飛兄弟大鬧校場(chǎng)，受梁王家將追逼時(shí)，牛皋大叫道：“眾哥哥們不要慌，我們都轉(zhuǎn)去，殺進(jìn)城去，先把奸臣?xì)⒘耍瑠Z了汴京，岳大哥就做了皇帝，我們四個(gè)都做了大將軍，豈不是好? ……”在岳飛屈死后，他又要率領(lǐng)軍隊(duì)殺奔臨安。牛皋的性格始終保持著農(nóng)民軍領(lǐng)袖的本色。

與岳飛等忠臣良將們對(duì)立的，是一批權(quán)奸。張邦昌為金邦出謀劃策，誘逼徽、欽二帝護(hù)送先祖牌位到金營，以至蒙塵被俘;劉豫讓出渡口，放金兀術(shù)率領(lǐng)軍馬渡過黃河，馳騁中原。特別是內(nèi)奸秦檜夫婦，秉承金邦旨意，陷害岳飛，斷送大好抗金形勢(shì)。他們身居高位，卻出賣國家民族利益，墮落為民族敗類，千古罪人。小說對(duì)他們的刻畫也頗為成功。

《說岳》與其他表現(xiàn)忠奸斗爭的小說不同，它不諱言皇帝高宗害死岳飛的罪責(zé)。高宗初被俘時(shí)，認(rèn)金兀術(shù)為父;回中原后，還一直害怕金邦;他不敢迎徽、欽二帝回來，怕威脅他的皇位;又忌恨功臣大將，所謂“患難可同，安樂難共”。他“希圖茍安一隅，無用兵之志”，每當(dāng)局勢(shì)危急時(shí)，他希望將帥勤王抗金;局勢(shì)轉(zhuǎn)危為安時(shí)，又阻止抗金，將兵力用來對(duì)付義軍。最后竟在岳家軍即將掃北、直搗黃龍時(shí)，與金邦訂立屈辱的賣國條約，并連下十二道金牌，召回岳飛，戕害忠良。但是當(dāng)兒皇帝是不容易的，在第74回中，金兀術(shù)又領(lǐng)兵五十萬，殺進(jìn)中原，勢(shì)如破竹，這時(shí)他再次聽到了岳飛的聲音，嚇得魂不附體，一命嗚呼。從此結(jié)束了宋趙匡義一支的統(tǒng)治(高宗死后，侄孝宗即位)，這頗有深意的一筆，是作者對(duì)這位昏庸無能、誤國害民的昏君的沉重的鞭撻。

小說中與岳飛等對(duì)立的反面力量的代表是金兀術(shù)。完顏兀術(shù)是金四太子，精于用兵，有軍事才能，而且在趙宋政權(quán)中制造并利用內(nèi)部破壞力量，致使北宋滅亡，南宋幾次告急。《說岳》與其他小說不同，避免臉譜化的描寫，如實(shí)地寫金兀術(shù)愛惜人才，敬重忠義之人(陸登、李若水等)，有仁愛之心(撫養(yǎng)陸登孤兒陸文龍)，憎惡奸佞之徒(憎恨奸臣張邦昌)，反對(duì)殘暴行為(下令殺死無故嚇壞趙王的部下大將蒲蘆溫)，這就使他的性格復(fù)雜、形象豐滿。

然而小說在刻劃金兀術(shù)時(shí)，也有敗筆。如將金兀術(shù)與秦檜夫婦的關(guān)系，摻雜了金兀術(shù)與秦檜之妻王氏的奸情，顯然是迎合了一部分人的低級(jí)趣味，不符合金兀術(shù)的身份與性格邏輯。

以岳飛為中心的宋抗金隊(duì)伍，和以完顏兀術(shù)的金侵略軍幾經(jīng)較量。金政權(quán)滅亡北宋，一次次在軍事上打擊并威脅南宋政權(quán)，而且指使內(nèi)奸，勾結(jié)宋政權(quán)內(nèi)的投降派，削弱與撲滅抗金力量。但是，抗金隊(duì)伍日益壯大，一次次給予反擊。即使在岳飛死后，民間抗金力量也沒有渙散，岳家與柴家(小梁王家)、漢族與苗族均化干戈為玉帛，在抗金這個(gè)大目標(biāo)下團(tuán)結(jié)一致。岳飛的兒子岳雷又集結(jié)隊(duì)伍掃北，完成大業(yè)。但岳雷這個(gè)形象刻劃得比較一般。

中國小說由于有史傳的傳統(tǒng)，所以一向比較尊重歷史。金豐在序中說道：“從來創(chuàng)說者，不宜盡出于虛，而亦不必盡由于實(shí)。茍事事皆虛，則過于誕妄，而無以服考古之心;事事忠實(shí)，則失于平庸，而無以動(dòng)一時(shí)之樂。”

《說岳》特別是第61回前，所表現(xiàn)的大的關(guān)節(jié)，都是有史實(shí)依據(jù)的。諸如靖康之難，張邦昌、劉豫降金，徽、欽二帝被俘，岳飛抗金、平楊么，梁紅玉擊鼓金山，金兀術(shù)兵敗黃天蕩，岳飛破連環(huán)馬、鐵浮陀，趙構(gòu)、秦檜等以“莫須有”罪名害死岳飛。在第61回后，平反岳飛冤獄，也有根據(jù)。紹興三十二年(1162)六月初十日，趙構(gòu)傳位于趙昚(孝宗)，趙昚立志抗金，他平日敬重岳飛，鄙視秦檜。一個(gè)月后，即七月初十日，即追復(fù)岳飛原官，“以禮改葬，訪求其后，特與錄用”，十月十六日，正式追復(fù)岳飛為“少保、武勝定國軍節(jié)度使、武昌郡開國公、食邑六千一百戶，食實(shí)封二千六百戶”，隆興二年(1164)，賜智果院為褒忠福寺。

但是，《說岳》的作者依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作的要求，又有各種虛構(gòu)。如《說岳》中讓岳飛父親岳和在兒子三朝時(shí)就因水災(zāi)亡故，由岳母獨(dú)自撫養(yǎng)兒子。書里也沒有提到岳飛的刀槍師傅陳廣，讓周侗教授岳飛文章武藝，并讓岳飛拜周侗為義父。這樣的處理，使人物集中，突出岳母教子的題旨。在岳飛成長的過程中，突出周侗的作用，又使《說岳》自然地與《水滸》聯(lián)系起來。至于岳飛槍挑小梁王，未見于史傳，傳奇式故事無疑有助于表現(xiàn)青年岳飛的性格。

又如張憲本是岳飛的愛將，他與岳飛、岳云同坐冤獄被害，死后葬于杭州棲霞嶺西。岳飛的女兒岳安娘的丈夫在軍中服務(wù)，但不是張憲。書中說岳飛的女兒銀瓶即是張憲夫人，在岳飛被害后，跳井自盡，未見于史傳。《說岳》中讓張憲為岳飛愛婿，岳云(子)、張憲(婿)伴岳飛盡忠，是為了表現(xiàn)岳飛一門忠孝。

岳飛部將牛皋，曾聚眾抗金，轉(zhuǎn)戰(zhàn)豫西，后跟從岳飛。歷史上的牛皋智勇俱備，屢建奇功。在岳飛死后，在紹興十七年(1147)，都統(tǒng)制田師中宴請(qǐng)諸將時(shí)，毒死牛皋，或說是秦檜派遣田師中毒死牛皋。《說岳》中將牛皋的性格加以改造，使他成為一員“福將”，并讓他生擒兀術(shù)，這完全是作者的創(chuàng)造。

《說岳》中的王佐，未見史傳，但起義軍中有一位黃佐，后歸從岳飛抗金。《說岳》中的王佐曾是楊么部下，看來作者在塑造王佐形象時(shí)，采用過黃佐的一些材料，《說岳》中讓王佐斷臂，以“苦人兒”的身份，策反雙槍陸文龍，完全是作者的虛構(gòu)，目的在于由黃佐而生發(fā)出一段精彩的情節(jié)。

書中的王貴與歷史上的王貴不同。《說岳》中，岳飛幼年時(shí)受到王貴父親的照顧，并與王貴結(jié)拜為兄弟，又都是周侗的徒弟，后王貴是岳飛部下的一名大將。歷史上的王貴追隨岳飛，屢有戰(zhàn)功。但王貴有不能抹去的污點(diǎn)。王貴在潁昌之戰(zhàn)中，因怯戰(zhàn)差一點(diǎn)被岳飛殺掉，后因王貴治軍不嚴(yán)，又杖責(zé)一百。張俊以此拉攏王貴，企圖讓王貴誣告岳飛，遭拒絕，后張俊抓住王貴的一些陰私加以威脅，王貴屈服。張俊收買張憲部下王俊，誣告張憲與岳飛通信，陰謀造反，首狀由王貴違心地派人送往張俊處，于是張俊私設(shè)公堂審問岳飛、張憲，釀成冤獄。但王貴在岳飛死后，又被罷兵權(quán)，貶為閑職。小說中的王貴為人耿直，與岳飛是生死兄弟，與冤獄風(fēng)馬牛不相及。讀者應(yīng)把小說中的王貴，與歷史上的王貴嚴(yán)格區(qū)別開來。

岳飛被害后，趙構(gòu)、秦檜與金簽訂了屈辱的條約。秦檜無惡不作，欺君罔上，令人發(fā)指。紹興二十年(1150)，殿前司后軍一個(gè)叫施全的小武官手拿鍘刀行刺秦檜未果，被處死。《說岳》第70回“眾安橋行刺義士捐軀”，就是反映這段史實(shí)。秦檜死于紹興二十五年(1155)，終年六十六歲。死訊傳出，“四方士民相歡慶”(《三朝北盟會(huì)編》卷220，《中興姓氏錄》)，連趙構(gòu)也對(duì)朝臣楊沂中說：“朕今日始免得這膝褲中帶匕首。”明朝天順年間，“同知司馬偉取檜，折干為二，植(岳飛)墓前，名分尸檜。” 正德八年(1513)，都指揮李隆鑄秦檜夫婦與萬俟卨三像， 反接跪于岳飛墓前。萬歷中兵使者范淶又增張俊像，小說第70回至75回，許多藝術(shù)描寫雖非寫實(shí)，卻準(zhǔn)確地反映了人民對(duì)這些千古罪人的無比憤慨的情緒。這里應(yīng)說明的是，孝宗抗金失敗，南宋朝中抗金和妥協(xié)兩種勢(shì)力不斷斗爭，孝宗傳至光宗，光宗又傳寧宗，其間宋、金戰(zhàn)爭延續(xù)至1224年，金朝才派使臣到宋朝“通好”。十年后，即1234年，金亡于蒙古。小說中的岳雷掃北，都是沒有史實(shí)根據(jù)的。岳飛長子岳云死于獄中，次子岳雷在特赦令下達(dá)前已在云南離開人世，留下四子二女，由岳云遺孀鞏氏夫人照管。但是岳飛的后人繼承父志，收復(fù)中原，作為藝術(shù)地反映漢民族反抗外來侵略的藝術(shù)縮影，還是有意義的。

全書將民族戰(zhàn)爭與忠奸斗爭綜合為一個(gè)整體，在激烈復(fù)雜的斗爭中，突出了英雄人物的性格特征。小說濃墨重彩地描繪戰(zhàn)爭場(chǎng)面，并成功地表現(xiàn)了各次戰(zhàn)役的特點(diǎn)。又有頗有人情味的生活描寫，還穿插一些幽默風(fēng)趣的小故事，情節(jié)波瀾起伏，扣人心弦。傳奇手法與史實(shí)結(jié)合，藝術(shù)想象也很大膽，收到了較好的效果。

對(duì)《說岳》中的神鬼描寫，要采取分析的態(tài)度。像岳飛的瀝泉槍的來歷，岳飛死后，神人對(duì)秦檜的懲罰等等，完全是藝術(shù)允許的。因?yàn)檫@些描寫收到了積極的效果。但是第20回“泥馬渡康王”，以及五通神救康王的描寫，突出了趙構(gòu)的正統(tǒng)地位，神化了這個(gè)昏庸誤國的皇帝;第63回岳飛顯靈，是為突出岳飛的愚忠，則不值得肯定。應(yīng)該指出，全書后九回，特別是岳雷掃北的敘述中，迷信的情節(jié)較多，遠(yuǎn)不如前面岳飛抗金的描寫。第1回與第80回，把宋、金戰(zhàn)爭的根源，歸結(jié)為篤迷道教的徽宗在元旦祭天的表章上把“玉皇大帝”錯(cuò)寫成“王皇犬帝”，因而玉帝大怒，命赤須龍下界為金兀術(shù)，攪亂宋室江山。把岳飛與秦檜一伙的忠奸斗爭說成是金翅大鵬(下凡為岳飛)曾啄死女土蝠(下凡為王氏)，又啄死團(tuán)魚精(下凡為萬俟卨)的恩恩怨怨，這種因果迷信思想當(dāng)然是不足取的，不過值得注意的是這一頭一尾，幾乎是中國傳統(tǒng)小說的一種公式，《說岳》雖未脫窠臼，但小說的藝術(shù)描寫與這一頭一尾的消極思想大相徑庭。小說取得的藝術(shù)效果在于它的大量的藝術(shù)描寫，而非這種因果報(bào)應(yīng)的套路，因此讀者不必將這些迷信套路看得過重。