《虞初新志·看花述異記》解說與賞析

傳奇小說。清王晫撰。王晫(1636—1683以后)，初名棐，字丹麓，號木庵、松溪子，人稱松溪主人。浙江錢塘(今杭州市)人。生于明崇禎九年，卒于康熙二十二年之后。諸生，未曾出仕。《今世說》有自述說：“喜讀書，所交多賢豪長者。遇同好，輒談?wù)撘迫眨蛑列潘薏粎挕Ｆ渌m相對終日，卒不妄交一言。匪類故多恨之。平生重然諾，與人期或允所請，不爽時刻。性不耐飲，復(fù)善愁，凡在六合之內(nèi)，或有才士窮途，佳人失所，每聞其事，輒為於邑，甚至累日減餐，終身不見喜色。”王晫富于才情，著述豐富。著有《遂生集》(1660)、《今世說》(1683)，《廣新聞》、《得閑錄》、《丹麓雜著》、《霞舉堂集》、《墻東草堂詞》等，輯錄他人著述則有《文津》、《檀幾叢書》(最后一種與張潮合作)等。《清史列傳》有傳。

本篇寫于康熙七年(1668)，見于《丹麓雜著》、《虞初新志》等書，寫作者自己游覽西湖沈氏園之后，夢入“花國”仙境的故事。用第一人稱寫出。“花國”由南岳魏夫人(晉人，后為道教神仙)掌管。這里生長著各種奇花異卉，聚居著歷代名媛奇女。作者入夢后，先有魏夫人的侍女黃令徵接引，并告訴他，魏夫人職掌“春工”，“凡天下草木花片，數(shù)之多寡，色之青白紅紫，莫不于此賦形焉”。一路上，芳菲盈目，鳥語笙簧，并時時有美女掩映于花光樹影之間。抵達(dá)仙闕，魏夫人特地為作者舉行了歌舞盛會。并告訴他：“美人是花真身，花是美人小影。以汝惜花，故得見此，緣殊不淺。向汝作《戒折花文》，已命衛(wèi)夫人(晉代女書法家)楷書一通，置于座右。”在會上，作者見到了弄玉、麗娟、徐月華、綠珠、阿紀(jì)、絳樹、楊玉環(huán)、江采蘋、薛瓊瓊、念奴等歷代仙姝美女二十余人，欣賞了她們的歌舞彈奏。在麗娟(漢武帝時宮中歌女)歌《回風(fēng)曲》時，庭葉翻落如秋，作者不禁發(fā)出“奈何”的嘆息。在她起舞時，落花滿衣，作者唯恐她臨風(fēng)吹去(她以身輕著稱)。至此，忽而夢回。只見曉星欲落，斜月橫窗，花影翻階。作者“露坐石上，憶所見聞，恍如隔世”。因慨嘆天下之事，大多如此。

在思想內(nèi)容方面，本篇有兩點值得注意：一是如張潮在篇后評語中所說的，“以愛花之心愛美人，則領(lǐng)略定饒異趣; 以愛美人之心愛花，則護(hù)惜別有深情”。文中魏夫人也有近似的說法。簡單地說，就是以審美的態(tài)度來看待仙姝美女。這是一種超越世俗眼光的高尚的審美情趣。以鮮花來比美女，在中國古典文學(xué)中，可以說是“老生常談”。但都沒有達(dá)到本篇的境界。當(dāng)時，在描寫性愛、婚戀的作品中，出現(xiàn)有注重“心靈美”的傾向;而本篇在描寫非婚戀的男女關(guān)系中，又提出了以審美態(tài)度對待女性的問題，這都是由“肉”而向“靈”的方面傾斜，是作者(及其他人)道德情操的一種自我超越，自我凈化，也是一種具有時代色彩的現(xiàn)象。二是，本篇還具有樂極生悲的感傷意味，好景難常，佳遇難再，作者自稱“善愁”，這并非僅僅是因為作者個人的不幸或懷才不遇，在那個時代的中國社會中，確是悲多而樂少。這種感傷情緒，顯然是當(dāng)時的漢民族的歷史悲劇和封建末世的種種黑暗現(xiàn)象在作者心靈中的一種投影。明季遺民、作者的好友徐芳曾說：“吾儕如鳥中子規(guī)，自是天地間愁種”(《今世說》)。可見，至少在當(dāng)時的文化人中，這是一種較為普遍的現(xiàn)象。

本篇在藝術(shù)上也是很出色的。袁籜庵的評語認(rèn)為作者“具三十分才情”。李湘北的評語說，作者“將千古艷魂，和盤托出，笑語如生”。本篇文字不多，出場的仙姝美女竟有二十多人，而素材又無一不是來自古書的有關(guān)記載，作者似乎并沒有增添什么新東西，但確實個個寫得栩栩如生，而全文又顯得渾然一體。這是什么原因呢?有兩點似乎值得一談。一是作者將原有的零散的素材，加以組織提煉，重新情節(jié)化了，也就是用游覽花園、觀賞歌舞這一情節(jié)線索將各人的事跡統(tǒng)帥起來了，這就將“死”變“活”，由靜而動，從而避免了材料堆砌的毛病。其次，全文還有一個內(nèi)在線索，這就是作者的審美態(tài)度。作者以自己的審美眼光，對這些人的秉性和才情加以獨特的觀照，這就賦予這些人以新的生命，從而取得了化腐朽為神奇的藝術(shù)效果。

本篇以香花、美女隱喻人世間的美好事物。這種寫法對后來的文言小說創(chuàng)作有明顯影響。《耳食錄》 中的《長春苑主》、《蘭苕館外史》中的《林妃雪》，《此中人語》中的《迷香洞》等篇，在立意、表現(xiàn)方法、情節(jié)結(jié)構(gòu)等方面，都與本篇有某些相似之處。據(jù)本篇改寫的劇本有黃周星的《惜花報》等。