剪燈馀話

明代文言短篇傳奇小說集。五卷二十二篇。題“廣西左布政使廬陵李昌祺編撰”。李昌祺(1376—1451),名禎,以字行,廬陵(今江西吉安)人。成書于明永樂十七年(1419)。

現(xiàn)存主要版本有明正統(tǒng)張光啟刊本,藏日本天理大學(xué)圖書館;明成化二十三年(1487)雙桂堂刊本;日本慶長、元和間活字本;清乾隆五十六年(1791)刊本;清同治十年(1871)鎮(zhèn)江文盛堂刊《剪燈叢話》本,藏國家圖書館;1917年誦芬室刊本;1936年生活書店《世界文庫》排印本。1981年上海古籍出版社排印誦芬室刊本,1985年臺灣天一出版社“明清善本小說叢刊”影印雙桂堂刊本,中華書局“古本小說叢刊”、上海古籍出版社“古本小說集成”影印明正統(tǒng)張光啟刊本。

長安夜行錄

明洪武初,文原吉、湯銘出為秦王左右輔,就藩西安。時天下太平,惟從容詩酒,訪古尋幽。有府僚馬期仁領(lǐng)二人游興平茂陵。歸途中,期仁馬乏落后,路遙天黑,不得已投宿民舍。主人尋常,又狀貌溫粹。其妻亦常服,不施朱鉛,然國色,綽約若仙姝。期仁怪之,而未敢問。飲宴之間,主人夫婦言期仁前程遠大,托其將己事白于天下。婦自敘其夫即唐時長安鬻餅師。唐人《本事詩》曾載:“寧王宅畔,有賣餅者妻美,王取之經(jīng)歲,問曰:‘頗憶餅師否?’召之使見,淚下如雨。王憫而還之。”然此事實有訛,時餅師之婦進宮,以死自誓,王因譴回家。后世詩人不辨,有句“當(dāng)時夫婿輕一諾,金屋茅檐兩迢遞”,千年流傳,致使其夫至今蒙誣,飲恨九泉。夫婦又與期仁談及唐諸王故事,各作歌行一首以贈,遂令仆人導(dǎo)其東廳就榻。期仁醒來,則露宿曠野,沾露猶濕。歸來以詩呈文、湯,以為真得唐體,命刻之郡東。后期仁果以文學(xué)入翰林。

明正統(tǒng)張先啟刊本《剪燈馀話》正文書影

明正統(tǒng)張光啟刊本《剪燈馀話》正文書影

聽經(jīng)猿記

后唐天成年間,有禪師于吉水東山造寺,名山曰龍濟,名寺曰清涼。寺前喬木蔽翳云日,樹下磐石平坦,開寺禪師據(jù)石誦經(jīng),有一老猿每于樹間潛聽。后有袁秀才來謁師,自稱峽州人,名遜,字文順,失意于功名,愿依佛寺。師知其實為聽經(jīng)猿所化,留之在寺西館以教行童。袁秀才性識聰明,文詞敏捷,然戲舞跳梁,好為小兒胡鬧之態(tài),諸僧皆苦之,惟禪師知其乃故態(tài)也,不為怪。袁秀才善吟詠,多詠山中景物。至臘月三十端坐而化,禪師聚眾觀,則復(fù)化為猿。師為之摩頂,謂:“二百年后,還汝受用。”至宋南渡末,有婦夢猿入室而誕一男,貌與猿肖。及長,不樂婚娶,堅求出家,父母送入龍濟為僧,名宗鍪。其后道價高重,變化神奇,果能重修梵宇,大興佛事。號支林,稱為“支云鍪禪公”,迄今龍濟奉為重開山祖師。

月夜彈琴記

明洪武初,烏斯道任永新知縣,到任謁先圣祠,見殿楹礎(chǔ)邊隱隱有人形。問之,知是宋譚節(jié)婦趙氏之影。元兵下江南時,趙氏一家匿于大成殿,遇兵不屈,并懷抱一歲小兒一起被殺,血沁入磚,至今愈見明瑩。斯道感之,捐俸為堂于學(xué)宮泮池之上,刻其影于碑石之陰。斯道公子子熙,精于琴,乃因此作琴曲《貞松操》。一夕,天空月明,夜涼人靜,獨坐軒中撫此曲。忽有美婦自外入,自稱鐘碧桃,乃宋譚節(jié)婦侍兒。謂主母貞節(jié),已位高仙,上帝又授碧桃神職,衛(wèi)護節(jié)婦之影。但視事以來,依棲無所,寄寓學(xué)宮土地祠,猥廁男神,多所不便,乞于節(jié)婦坐側(cè),別設(shè)一位,題“故侍兒鐘氏神主”,使有所歸。子熙稟其事,斯道不甚信。未久,前姬復(fù)見子熙,因敘節(jié)婦生前舊事及所作詩詞,又言節(jié)婦及其子被殺時,其子項帶一金錢,今影中猶有金錢之跡。驗之果然,遂于節(jié)婦神座側(cè)立碧桃神主,并以酒肴祭之。后子熙琴藝竟大進,獨步浙中。

何思明游酆都錄

宋何思明,通五經(jīng),以儒家性命理氣之學(xué)自任,不喜佛、老,不信地獄鬼神之說。嘗著《警論》三篇,每篇數(shù)千言,推明天理,辨析異端。至正丁酉,偶得疾而卒,而心下稍暖,未敢殮。七日后蘇,十日能言,乃告弟子曰:“二教之大,鬼神之著,其至矣乎!曩吾僻見,過毀老、釋,今致削官減祿,幾不能生,小子識之。”因訴其被勾入陰司地府,被告之本合六品官,因弗信仙佛,誣罔鬼神,特降七品。又遍歷地府諸獄,見世上不義小人、貪濫贓官等受種種酷刑。后思明果官至知縣,以清慎著。

兩川都轄院志

宋建炎中,金壇吉復(fù)卿與毗陵富室趙得夫、姜彥益為友,相交莫逆。三人曾挾重貲,商于閩、浙間。趙、姜二人流戀煙花,僅兩載,囊橐一空。趙、姜二人歸家又治裝出,復(fù)買笑纏頭,揮金不吝,不期年又罄。遂貨產(chǎn)業(yè),載至杭州揮霍,門戶老小,皆不顧。復(fù)卿寓福州生意三載還,見二人流落杭州,憔悴其形,襤褸其服。因謂“朋友有通財之義”,各以二萬假之。二人得錢,竟不改舊習(xí),不久皆病歿。復(fù)卿為之殯葬,又走毗陵,省二人妻子,各給四萬緡,使不失所。人皆以其有清風(fēng)高義。逮元末喪亂,趙、姜二人鬼魂領(lǐng)陰兵護衛(wèi)吉家,使復(fù)卿一家鮮遇驚恐。明洪武時,復(fù)卿壽八十一,無疾而終。后有人于川中見復(fù)卿,導(dǎo)從甚眾,自言因陰騭,得為兩川都轄院主,全蜀土地社公等,悉聽其節(jié)制。復(fù)卿子得夢,謂復(fù)卿舉趙、姜二人為都轄院判官。

連理樹記

奎章閣授經(jīng)郎上官守愚與國史檢討賈虛中為鄰。上官子粹奴與賈之小女蓬萊幼時同讀書學(xué)畫,深相愛重。雙方父母遂議婚,各已許諾,而賈忽罷歸,婚事竟弗諧。后三年,守愚出為福州治中,始至居民舍,而對街一樓為賈氏宅。其時蓬萊已許婚林氏。粹奴與蓬萊凝立樓欄,相視而不能發(fā)語,因傳遞詩箋,互表情愫。后閩中大疫,蓬萊所許林生竟死,賈家復(fù)許將蓬萊嫁與粹奴。蓬萊入上官門后,孝事舅姑,恭順夫子,人皆稱賢。暇則與粹奴唱和詩詞,娛情琴畫。至至正壬寅,閩城為盜所據(jù)。盜殺上官一家而獨留蓬萊,欲以為妻,蓬萊則以刀自刎。盜將其與粹奴分葬,隔二十余步,后兩墓上各生一樹相向,枝連柯抱,糾結(jié)不可解,人呼為連理冢樹。

田洙遇薛濤聯(lián)句記

明洪武時,廣州書生田洙隨父赴成都為教官。洙清雅有標(biāo)致,書畫琴棋,無所不曉。諸生薦其于附郭大姓張氏家為西席。洙一日歸家,偶經(jīng)一處,境甚幽僻,遍開桃花,又于桃林下見一美人。洙遺卻俸金,美人命婢拾以還之。洙入其家致謝,美人自稱薛氏,嫁平氏,而夫婿早亡。因留其酒饌,出家藏唐賢元稹、杜牧等手翰遺墨。又與其聯(lián)句作詩,甚為相得,女遂自薦枕席。以后,洙托言每日回家,實宿于美人之處,詩酒留戀,所作甚多。后為家人所覺,女則先知,告洙冥數(shù)已盡,將從此永別,后會無期。因贈洙玉筆管而別。后知此地乃唐時蜀之名妓薛濤葬處,人因鄭谷詩“小桃花繞薛濤墓”而遍植桃花。所贈玉筆管上有“渤海高氏文房清玩”,乃唐時西川節(jié)度使高駢舊物。所謂嫁平氏,乃言“平康巷”也。洙后入學(xué),中進士,授知縣,無他。

青城舞劍錄

元至正時,有道士真無本、元自虛者,客威順王門下,通劍術(shù),曉兵,號文武才,而王不能識,惟衛(wèi)君美重之。一日兩人侍王,言及天下將亂,勸王求賢納士,選將練兵,以救君父之急。王以二人為瘋話,二人遂題詩黃鶴樓而遁。后果天下大亂,王求二人,陳友諒、明玉珍等人亦多方尋求,俱不得。后明統(tǒng)一天下,君美省親入蜀,回途舟敗,惟一身僅存,流落民家,偶遇真、元二人。二人引君美至青城山隱居處。其處錦綺充盈,金玉山積,各有美人掌之。又領(lǐng)君美至一山巖,有髑髏百余,謂之:“此世間不義之人,余得而誅之。”復(fù)盛宴招待,贈明珠十、黃金百兩。二人送君美歸,為其舞劍,唯見天地晦冥,風(fēng)云慘淡,電光往來,交繞互纏,君美不禁股戰(zhàn)。又令劍女碧線送君美歸,君美歸家,見金珠在榻,而碧線已去,竟不知何術(shù)也。

秋夕訪琵琶亭記

明洪武間,吳江沈韶,年弱冠,美姿容,詩學(xué)薩天錫。與中表陳生、梁生游襄漢,至九江,同訪琵琶亭,吟白居易“荻花楓葉”之句,想象京城女“銀瓶鐵騎”之韻。復(fù)獨至江邊,見一麗人宮妝艷飾,貌似天仙,從兩小姬,自稱為偽漢主陳友諒婕好鄭婉娥,年二十而死,殯于亭邊。鄭使婢取酒肴與沈韶共飲于亭上,談元末群雄之事,皆歷歷在目。促席暢飲,共宿于亭,一如人世。天曉,鄭與之謀久遠計。韻遂歸逆旅,紿陳、梁二人,假言急歸,實趨鄭所相會。與鄭行則同游,臥則同止,迷戀情深,不覺四載。是年冬,鄭忽言冥契已盡,因贈韶赤金條脫一雙、明珠步搖一對而別。韶歸后,其妻已死,遂作《琵琶佳遇詩》,不復(fù)再娶,投師學(xué)道,或云其后成仙道。

鸞鸞傳

東平趙鸞鸞,小名香兒,有才貌,喜文辭,精于女工。父欲將其許嫁近鄰才子柳穎,鸞亦愿事之。會穎家坐事,日就零替,鸞母悔之,將其改適繆氏。繆氏雖富室而目不知書,鸞郁郁不歡,景之接于目,事之感于心,一寓于詩,積成《破琴稿》。既三月,而繆生死,鸞歸父母家。次年冬,穎亦喪偶,遂托媒再申前盟。婚后兩人琴瑟相得。明年至正戊戌,逢戰(zhàn)亂,鸞與穎相失。后知鸞被賣于一萬戶家,穎出重資將其贖回。二人因世間離亂,人不聊生,乃隱于徂徠山麓。夫耕于前,妻耘于后,同甘共苦,相敬如賓。鄉(xiāng)閭遠近,頗化其風(fēng)。一日,穎外出負米,為亂兵所殺,鸞走哭,負其尸以歸,舔其血而手斂之,積薪焚穎,焰既熾,鸞乃投火中死。見者驚駭,將其合葬,題“雙節(jié)之墓”。

鳳尾草記

明洪武中,有龍生,以聰明才俊為人所許。龍生有姑適祖氏,姑父異母兄弟有二子三女,長次皆已適人,三女絕有姿容。龍生深得祖家人喜歡,其女尤深慕生,生亦愛女。祖氏中庭植鳳尾草一株,已百年。一日,生吟詠其側(cè),女窺無人,對生表明心跡,生指鳳尾草為誓:“若余事成,開花結(jié)子;事若不成,根枯葉死。”因有人從中沮之,兩人婚姻始終拖延未定。后女兄以吏敗,生父母無意締盟。女兩嫂悍惡,一日女母留戚家,二嫂尋釁與女吵鬧,女自感絕望,竟自縊樓上。女母斂殮,于其胸前得一繡囊,內(nèi)貯杏箋,即龍生所贈詩也。生聞之悲不能堪,后雖別娶而終不忘女。數(shù)年后,生高中,請?zhí)鞄煙o為張真人薦拔,數(shù)日夢女,告之已轉(zhuǎn)生洛陽胡氏為男,謂生當(dāng)位極人臣,福壽豐隆。生遣人往女家,視風(fēng)尾草,已枯死數(shù)年矣,因作《哀鳳尾歌》。

武平靈怪錄

齊仲和本富家子,遇元末動亂,家產(chǎn)蕩然,寄食于人,至武平項子堅家為館客。洪武時,子堅卒,葬于臨汀山中,距其居五十里。其子筑歸全庵于墓側(cè),仲和助之。后仲和往來常住是庵。后子堅之子敗亡,庵廢,而仲和不知。一日仲和訪項氏,日暮抵庵。庵中無燈火,僅一僧在。夜有數(shù)客來訪,俱言項氏戚屬,稱石子見、毛原穎、金兆祥、曾瓦合、皮以禮、上官蓋、木如愚,各賦詩言志。后來一人稱羅本素,復(fù)作長篇。遠雞報曉,眾賓遽散。仲和天亮始知實獨處空庵,僅一泥像在側(cè)。后始悟所遇實硯、筆、銚、甑、被、木魚、棺材、舊扇諸物為祟。諸怪言其命不永,又半月,竟卒。

瓊奴傳

常山吳瓊奴,二歲父亡,母攜其適富室沈必貴,沈愛之如己出。年十四,雅善歌辭,兼通音律,德言容功,四者咸備,遠近爭求納聘。同里有徐從道、劉均玉,前者華胄而清貧,有子苕郎;后者白屋而暴富,有子漢老,皆有意求聘。因宴席相請徐、劉兩家父子,當(dāng)場賦詩相較。苕郎所作出色,而漢老不能,沈遂將瓊奴許苕郎。劉家父子生恨,遂誣陷兩家,徐闔室役遼陽,沈全家戍嶺表,南北不相聞。沈必貴頃殂,惟童氏母女在,賣酒路傍。有吳指揮欲取瓊奴為妾,瓊奴不從,自縊,為母所救。一日有戎服者數(shù)人經(jīng)此,為遼東往南海取軍差使,其中恰有苕郎。諸軍成全瓊奴與苕郎婚姻,留下苕郎自去。吳指揮以逃軍為名,杖殺苕郎,欲奪瓊奴。監(jiān)察御史到此,瓊奴呼冤,吳指揮伏法。官葬苕郎,瓊奴亦自沉于冢畔池中,禮部因之旌表。

幔亭遇仙錄

巴丘逸士杜僎成,寓居建陽。賦性高邁,抗志林泉。嘗畜一小舟,游武夷九曲。一日,泊舟上岸,忽見石門洞開,因入一大城,宮闕宏偉,金書榜曰“幔亭真境”,蓋傳說中武夷君所治也。于清碧道院見清碧先生,即其先祖元時高士杜伯泉也。復(fù)見到仙人不芒道人方方壺、玉蟾白真人葛長庚、閑閑宗師吳全節(jié)、貞居外史張伯雨、上清外史薛玄卿、湖山水月道人宰淵、開府真人王溪月、圜一道人李玉成、虛一先生趙嗣琪等,因聆聽諸仙高論及所作詩詞。僎成歸家,容貌光澤,行步如飛。越數(shù)年,乃棄妻子,遨游名山。后尸解成仙。

胡媚娘傳

新鄭驛卒黃興夜歸,偶于林中見一狐拾人髑髏戴之,向月拜,俄化為女子,年十六七,絕有姿容。狐所化女哭于新鄭道,自稱胡媚娘,父調(diào)官陜西,遇盜被殺,己無所依托。黃興以奇貨可居,遂將其回家。有進士蕭裕新除耀州通判,過新鄭驛,驚媚娘之艷,求娶為妾。黃興稱為己女,索十倍財禮,裕不吝,傾貲以之,遂攜媚娘上任。媚娘為人柔順,善于待人,深得眾人歡心。又勤勞能干,裕有疑事,亦能一一剖析,曲盡其情,人皆稱其為賢內(nèi)助。后有道士尹澹然謂裕妖氣甚盛,不治將有性命之憂。至春暮,裕果病,身體消瘦,舉止倉皇。因請澹然結(jié)壇作法,行霹靂之法,將媚娘震死。眾人往視,乃真狐,而死人髑髏猶在。遣人問黃興,已移居,不復(fù)為驛卒矣。

洞天花燭記

元明宗天歷二年,於潛秀才文信美出游,忽遇二仙使,云華陽丈人奉請。入仙境,華陽丈人謂小女招婿,佳期已定,特請信美作回書。信美執(zhí)筆,思如泉涌,揮灑而成。丈人稱嘆再三,遂留其參加婚禮。婚禮之盛,非世人所比。新婿及門,內(nèi)間索催妝詩,而婿所帶相行之人艱澀殊甚,婿遂私下遣人請信美捉刀。執(zhí)事人忘將撒帳文,復(fù)挽信美,信美亦一揮而就。禮成之后,俱感激信美,因贈信美厚禮。信美乃獻《洞天花燭》詩。還家后,將所得諸物貨賣,遂成富室,子孫甚盛,號“遇仙文氏”。

泰山御史傳

山東益都人宋孟瓚,勤于學(xué),居貧,以教授為業(yè)。德行高尚,非義不為,為人端嚴,不能容人之過。元至正二十年,忽為地府所召,被任為陰司泰山司憲御史。數(shù)年后,其友人秦軫歸次泰安州,與其遇于逆旅,因向其詢地府之事。孟瓚為其言,地府用人重德,首選忠臣、烈士、孝子,其次則善人、循吏。請其抄己所作彈文示于世人。又以隱語預(yù)言今后人世種種變化及秦軫之遭際命運,后皆驗之。

江廟泥神記

蜀之眉州有古廟,相傳為后蜀主孟昶花蕊夫人費氏之祠。近廟有富室鐘姓,其甥謝生璉來舅氏家就學(xué)。謝生儀容秀整,風(fēng)韻清高。鐘家西塾后有花園,謝生喜其幽雅,因息于其中。一日,忽于園中遇四美女嬉戲于園亭,自謂東鄰花氏之女。至夜,其中一女扣窗,表傾愛之意,遂薦枕席。次日,第二女至。以后三女、四女依次而來。諸女皆能詩詞歌舞,謝生與之相狎甚歡。歲余,謝生父母遣人取生回家畢姻,四女以掩鬢、翠鈿、銀鐲、耳珰贈別。婚后,生又至舅家,四女復(fù)來相會,為舅氏所覺。生坦白其事,視四女所贈則皆化為泥捏。舅氏謂附近并無花氏,疑為花月之妖、水石之怪,于園中尋覓,也無所得。因往花蕊廟卜簽,見東廊有一小室,塑四美姬之像,而分別失掩鬢、翠鈿、銀鐲、耳珰,取泥捏之物置于舊處,皆吻合。遂打碎泥像,沉于江中。謝生竟也無損。

芙蓉屏記

元至正時,真州崔英,家極富,以父蔭補溫州永嘉尉,攜婦王氏赴任。途經(jīng)姑蘇,舟人見財起意,沉英于水中,并婢仆殺之。欲將王氏與兒為媳,遂未殺。王氏佯應(yīng)之,曲意殷勤,乘其醉上岸避入尼院,落發(fā)為尼。歲余,有人持畫芙蓉一軸來施,老尼張于素屏,王識為丈夫之筆,因問何人所施,知為同縣操舟者顧阿秀。王氏題《臨江仙》一首于屏上。一日,有郭慶春者至院,悅其畫精致,遂買歸獻與退居林下的御史高公。崔英落水未死,因賣字為高公聘為西席,見芙蓉屏,識其妻之字,遂言與高公。高公追索芙蓉屏之來歷,對此事已了然。因從尼院將王氏接至家中,又囑吏捕捉顧阿秀到官。顧受極刑,崔英得重新上任。此時,高公喚王氏出,夫妻得團圓。崔英任滿,重經(jīng)吳門而高公已薨,夫妻為之建水陸道場以報之。后有吳中才士作《芙蓉屏歌》以紀(jì)其事。

秋千會記

元大德二年,孛羅任宣徽院使,與僉判奄都、經(jīng)歷王榮甫三家聯(lián)住海子。宣徽本故相家,窮極富貴,然讀書能文,敬賢禮事,時譽稱之。私居后有花園一所,每年春,宣徽諸妹、諸女,邀院判、經(jīng)歷宅眷,于院中設(shè)秋千之戲,謂之“秋千會”。適樞密同僉之子拜住過園外,聞笑聲,潛窺諸女皆絕色,遂遣人求婚。宣徽試其才學(xué),甚喜,因以女速哥失里許之。既而同僉以事敗,系于御史臺,得疾于囹圄,歸家后未逾旬而亡,隨之全家染病,室為一空,唯拜住在。宣徽欲喚拜住回家,而夫人不愿。夫人悔親別議,速哥失里則忠貞不二,出嫁之日自縊轎中,家人將其厚殮,暫寄清安僧寺。拜住私往哭之,棺中忽應(yīng):“可開棺,我活矣。”開棺后,女果活,遂與拜住同走,而人未知。宣徽出為開平尹,求館客,有人薦拜住。宣徽見而驚訝,拜住告速哥失里亦在此。宣徽夫婦愧嘆,因收拜住為贅婿。

至正妓人行

予自桂林役房山,邂逅一老妓,自言元至正時以才貌隸教坊供奉,陵遷谷變,將落發(fā)為尼,未果。已而嫁與平民,愈益淪落,至今老無所依,隨孫就食匠人間。予遂呼酒飲之,共論疇昔。其言至正繁華富貴事,如目睹。感其意,予作長辭《至正妓人行》以贈之。

賈云華還魂記

元至正間,襄陽人魏鵬,少能屬文,及稍長,其母令其赴杭州求學(xué)。原來,鵬父曾任江浙行省參政,與賈平章為友,雙方兒女未生時,有指腹之約。后鵬父卒于任所,其母扶櫬歸襄陽。此次鵬母令鵬赴杭即投賈氏。平章已故,賈夫人留鵬家住,待之甚厚,惟不提當(dāng)年婚約之事。其女賈云華,容色才華皆過人,夫人命其與鵬兄妹相稱。兩人才色相當(dāng),互相愛慕,遂傳書遞箋,終成私好,以至無夕不歡。鵬回襄陽應(yīng)鄉(xiāng)試,與云華海誓山盟而別。待其入京會試高中后得授江浙儒學(xué)副提舉,遂徑赴杭州,復(fù)至賈家。忽鵬母訃音至,將歸之時,賈母托人傳語,謂鵬為官宦,前程遠大,然己不愿女隨之遠離,因不能將云華嫁與。云華自鵬走后不食,終至憔悴而死,鵬知后則立志終身不娶。后得云華托夢,謂冥君感其情,令借尸還魂,與鵬續(xù)緣。后云華果假宋氏女尸身還魂,與生婚配。兩人平昔吟詠賡和之詩,多至千余篇,題為《唱隨集》。