山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨^①。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒^②，往來(lái)無(wú)白丁^③。可以調(diào)素琴^④，閱金經(jīng)^⑤;無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬^⑥，西蜀子云亭^⑦。孔子曰：“何陋之有^⑧?”

(《劉賓客集》)

注釋①德馨(xin)——德行美好。馨，香，引申為美好。②鴻儒——大儒，博學(xué)之人。③白丁——身著白衣之人，即平民。此指沒(méi)有文化的人。④素琴——裝飾樸素的琴。⑤金經(jīng)——用泥金書(shū)寫(xiě)的經(jīng)文。⑥南陽(yáng)諸葛廬——諸葛亮在南陽(yáng)隱居時(shí)居住的茅廬。⑦西蜀子云亭——西漢文學(xué)家揚(yáng)雄，字子云，成都有其故宅，亦稱草玄亭。揚(yáng)雄曾在此著《太玄》。⑧何陋之有——出自《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：‘君子居之，何陋之有?’”

賞析銘，最早是刻在碑石或器物上，用以頌贊或戒勉的。后來(lái)逐漸演變成一種文體。以某一具體事物為題創(chuàng)作的銘文，自先秦以降，不可勝數(shù)。《陋室銘》堪入其中的上上之選。

從形式上來(lái)看，這篇短文的語(yǔ)言、聲韻、構(gòu)思均有獨(dú)到之處。就語(yǔ)言而論，上階、入簾、談笑、往來(lái)、調(diào)素琴、閱金經(jīng)等寫(xiě)動(dòng)作詞組形象生動(dòng)，具有一種流動(dòng)之美;綠、青、白、素、金等修飾形容的詞語(yǔ)色彩明快多變，構(gòu)成一種色彩美。這與其它銘文追求警策質(zhì)實(shí)，用語(yǔ)不失之板滯，則失之晦奧，令人感到乏味無(wú)趣的情景，形成了鮮明對(duì)比。從聲韻的角度考察，本文大體上是通篇押韻，“名、靈、馨、青、丁、經(jīng)、形、亭”基本合轍。“斯是陋室，惟吾德馨。”“苔痕上階綠，草色入簾青。”“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。”等等，不失為規(guī)范的對(duì)句。如將末句“孔子云：‘何陋之有。’”稍加變動(dòng)，本文則可稱為一首便于吟詠的“陋室詩(shī)”。至于構(gòu)思的獨(dú)到，主要表現(xiàn)在開(kāi)頭與結(jié)尾部分。“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。”的開(kāi)頭，具有穿云破空之勢(shì)，它身兼數(shù)職，一石三鳥(niǎo)。既似詩(shī)中的起興，又是作者的議論，同時(shí)深寓哲理，故而受到人們的激賞。結(jié)尾的“何陋之有”，以其簡(jiǎn)捷的句式，斬截的語(yǔ)氣，對(duì)全篇加以收束，頗有余味。全文以“陋”字為線索，將開(kāi)頭的成見(jiàn)、中間的描寫(xiě)與末尾的結(jié)論貫穿起來(lái)，行文既富于變化又歸屬于一，顯示出作者超人的剪裁功力。

從內(nèi)容上來(lái)看，文中突出表現(xiàn)了作者高潔心志和情趣。其中“惟吾德馨”是“中心詞”(亦可稱為“文眼”)。它的含義可從兩個(gè)方面加以理解：一是為人只要修持美德，自可忘卻陋室之陋;二是居住者的美德可補(bǔ)陋室之缺，陋室可助居住者修德。為了申明這一思想，作者運(yùn)用多種表現(xiàn)手法反復(fù)加以闡釋。文章在一開(kāi)頭，首先將山與仙、水與龍、陋室與德人放置一起進(jìn)行類比(異類類比)、推論，用小山有仙、淺水藏龍的事實(shí)(仙、龍均系作者的虛構(gòu))，來(lái)證實(shí)德人居陋室的可能性、合理性。由于“有仙則名”、“有龍則靈”的前提合乎情理，因之，德修聲遠(yuǎn)的比附和推論是站得住腳的。但這幾句的推論較為概括，于是，作者又從環(huán)境、人物、事務(wù)入手，具體描述了陋室的清雅不俗：陋室的處所綠苔生階，青草遍布，是“境雅”;來(lái)訪的賓客皆為“鴻儒”、絕無(wú)“白丁”，是“人雅”;陋室主人摒除俗樂(lè)、俗務(wù)，惟喜素琴、金經(jīng)，是“趣雅”。有此“三雅”，陋室之不陋，便能使人了然于心。為了進(jìn)一步說(shuō)明“室陋德修”，作者干脆拉出“諸葛廬”、“子云亭”這兩座千古名室與自己的陋室類比(古今類比)，更加顯示出陋室主人的胸懷、志趣的非同一般。文章的末尾直書(shū)孔子之言，更是補(bǔ)足題旨，深含寓意。可見(jiàn)，這篇文章重在表現(xiàn)作者注重品德修養(yǎng)，不與世俗同流合污的情操和安貧樂(lè)道，崇尚恬淡的生活情趣。其中雖有自鳴清高之嫌，但主要還是顯示出作者守操“獨(dú)善”，以待大用的意向。因?yàn)椋薜露蟆败啊保@然是為了揚(yáng)名，有名則有“用”。所列諸葛亮、揚(yáng)雄和孔子，雖說(shuō)均曾身居陋室，但“濟(jì)世立功”是他們的共同思想(其中諸葛亮確實(shí)立了大功)。所以，本文的弦外之音乃是“入世”，如若解為“消極避世”似有不妥。

總的說(shuō)來(lái)，這篇文章雖然短小，卻是內(nèi)容與形式完美結(jié)合的佳作，具有永久的魅力。