傲兀乘尸素，日往復(fù)月旋。弱喪困風(fēng)波，流浪逐物遷。中路高韻益，窈窕欽重玄。重玄在何許，采真游理間。茍簡為我養(yǎng)，逍遙使我閑。寥亮心神瑩，含虛映自然。亹亹沈情去，彩彩沖懷鮮。踟躕觀象物，未始見牛全。毛鱗有所貴，所貴在忘筌。

《弘明集》引《日燭》中語稱支遁。“領(lǐng)握玄標(biāo)，大業(yè)沖粹，神風(fēng)清肅?！币似錇闁|晉名士之冠。這首《詠懷詩》，自述其生平襟懷，傲兀超逸，千載之下，令人想見這位亦釋亦道的名僧風(fēng)采。

開首六句，簡敘其早年經(jīng)歷。尸素的本義是尸位素餐，此作不事營營解。支遁生平，已難詳考，只知道他本籍陳留(或云河?xùn)|林慮人)，約生于晉愍帝建興二年(314)，大概在永嘉亂時，隨家人遷居江左。詩中“弱喪困風(fēng)波，流浪逐物遷”或指此。據(jù)梁釋慧皎《高僧傳》云(支)“遁家世事佛，早悟非常之理。隱居余杭山，沈思《道行》之品，委曲《慧印》之經(jīng)，卓焉獨拔，得自天心”。而支遁在《述懷詩》中亦說自己：“總角敦大道，弱冠弄雙玄?！卑粗Ф萦诙鍤q時皈依沙門，故詩中“中路”云云，當(dāng)指自己一生的這一重大抉擇。

“重玄在何許”以下，俱述其探玄求道的體會。我們知道，東晉的詩篇，其內(nèi)容多“溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛亡機之談。”(劉勰《文心雕龍》)，作為一代名士清流，支遁更是棲心玄遠(yuǎn)，不營物務(wù)，并將此視作一生事業(yè)所在，故其述懷，不同于后來文人墨客干名求祿的宦海沉浮之嘆，而是重在闡發(fā)自己出入釋老辨義析理所得。“重玄”句是設(shè)問，“采真游理間”是自答?！罢妗笔欠鸬蓝揖銟?biāo)揭的最高哲學(xué)境界。佛教之真，相對于幻而言，如稱出世間法為真諦，得道羅漢為真人。道家稱人之本原本性曰真。如《莊子》：“謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真”。在通往此理念王國的道路上，充滿著微言精義，思辨玄門，而這，正是東晉名士名僧們所好之樂之的。作者暢游于理念王國，超脫于濁世人間，從而達(dá)到“茍簡”與“逍遙”的人生境界。“茍簡為我養(yǎng)，逍遙使我閑”二句，強調(diào)與突出自我意志的自由解脫，這不就是莊子一貫鼓吹的物物而不物于物的主體意識嗎！《莊子》篇云：“古之圣人……食于茍簡之田?！边@里的“茍簡”，引伸無所作為的處世準(zhǔn)則。而逍遙，更是莊子學(xué)說中首先揭橥的人生要義。支遁對莊子《逍遙游》素有研究，曾獨標(biāo)新理，折服一時名流。其《逍遙論》云：“夫逍遙者，明至人之心也。……至人乘天正而高興，游無窮于放浪，物物而不物于物，則遙然不我得。玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適，此所以為逍遙也?！贝藢懗銮逭劶抑男兀c詩意正可互相發(fā)明。支遁所說逍遙，實際指一種自由的意志，即所謂至人之心。而至人之心，其要于“覽通玄妙，凝神玄冥。靈虛響應(yīng)，感通八方”(支遁《大小品對比要鈔序》)以下“寥亮心神瑩，含虛映自然。亹亹沈情去，彩彩沖懷鮮?！彼木涿鑼懙木褪沁@樣一種心靈的境界。由心明而神朗，則縱觀人生世相，恰如庖丁解牛，遺其形而存其真。又如《莊子》篇中的得魚忘筌之喻，可以直達(dá)其道而棄其言跡了。此首最后四句，即比喻智全言廢，還群靈于本無的體道境界。

東晉士人側(cè)重清議玄談，支遁猶稱其首?！妒勒f新語》載“支(遁)道林、許掾諸人共在會稽王齋頭，支為法師，許為都講(《高逸沙門傳》曰：道林時講《維摩詰經(jīng)》)，支通一義，四座莫不厭心。許送一難，眾人莫不忭舞?！痹诋?dāng)時辨言析理的名士風(fēng)氣中，支遁以其學(xué)通釋道而領(lǐng)袖群倫。湯用彤先生在《漢魏晉南北朝佛教史》中說：“東晉名士崇奉林公(支遁)，可謂空前，此其故不在當(dāng)時佛法興隆。實則當(dāng)代名僧，既理趣符《老》、《莊》，風(fēng)神類談客?！?《兩晉之名僧與名士》)這首《詠懷詩》，寄興高遠(yuǎn)，立意精微，足見“至人”之心胸，名僧之襟懷。尤可稱道者，還在于它不同于當(dāng)時翻轉(zhuǎn)概念的玄言詩。如“寥亮心神瑩”以下四句，描寫心朗逆鑒，表里澄徹，返虛入渾，逍遙無極的境界，辭采鮮麗，雋逸脫俗?！妒勒f新語》說支遁曾論《逍遙游》，“作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)”。洵非虛語。