試逐赤松游，披林對一丘。

梨紅大谷晚，桂白小山秋。

石鏡菱花發，桐門琴曲遒。

泉飛疑度雨，云積似重樓。

王孫若不去，山中定可留。

漢代淮南小山有一篇《招隱士》，把隱士住地寫得山深林密，怪石嶙峋，猿狖長嘯，虎豹狂嗥，一派陰森可怖，令人毛骨悚然的景象。其結論是：“王孫兮歸來，山中兮不可以久留！”庾肩吾此詩則大異其趣，他寫入山尋隱士時的所見所聞，真是賞心悅目，令人神往。結論當然與淮南小山相反：“王孫若不去，山中定可留。”究其實質，此詩可說是一曲隱士生活的贊歌。唐代詩人丘為的五言古詩名篇《尋西山隱者不遇》，其意境其手法與此異曲同工，似脫胎于此。

周弘讓始仕于梁代，不得志，遂隱居于句容之茅山，朝廷屢下詔書，他“頻征不出”，樂在林泉。庾肩吾與他交好，經常入山找他閑聊。不過處士生涯放浪形骸之外，并不好找。正如庾肩吾另一首《贈周處士詩》所說：“九丹開石室，三徑沒荒林。仙人翻可見，隱士更難尋。”

此詩的重點在寫景，以景襯人，以景傳情。開頭兩句是尋，中間六句是觀，結尾兩句是感。結構框架清晰。

起句點題，既贊譽周處士，也表明自己對隱士生涯的向往。這是全詩的思想基礎和愉悅基調，發端即已籠蓋全篇。“赤松”即“赤松子”，我國古代著名仙家。漢代張良功成后，不貪戀祿位，請求急流勇退，“愿棄人間事，欲從赤松子游耳”(《史記》)。詩即用此典，以“赤松”喻周處士，以張良為自己效法對象。庾肩吾仕途頗得意，并不真想退隱，故曰“試逐”。此句把兩人在朝在野的關系表現得巧妙而貼切。次句的“披”字語意豐富生動。令人想見樹林之茂密，山路之邃曲，披尋之艱難。而“披”之后“對一丘”，即望見了處士結庵隱居的小山峰，心情為之一暢。不辭攀緣跋涉，目的就是為找人，現已近在咫尺，欣慰與歇口氣之情在“對”字中傳出，也為以下六句寫景作總的領起，可視為詩眼。

“梨紅”兩句是全景。滿山谷成熟的梨子黃里透紅，清甜誘人；山坡上桂樹綴滿潔白小花，濃香四溢。這是金秋季節。紅白相間，色彩斑斕，果實累累，馨香潔白，此景中難道不隱含對處士人品的物化贊美么？兩句都用典，很活很淡，乍看不著痕跡。“大谷梨”是梨中珍品，潘岳《閑居賦》：“張公大谷之梨。”劉良注：“洛陽有張公居大谷，有夏梨，海內唯此一樹。”“小山桂”，當指淮南小山《招隱士》中屢次提到“攀援桂枝兮聊淹留”的桂。此梨，此桂，都與閑居、隱居有關，此借其字面而化用，頗具匠心。這兩句的語序大有講究，正常次序當為“大谷梨晚紅，小山桂秋白”，太平鋪直敘無詩意。為突出所詠花果及其色彩，將“梨紅”“桂白”巧妙前置，使句法更曲折有致，更有藝術美。它對后世創作很有影響。杜甫《秋興八首》其八的名聯“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，也妙在語序之顛倒而情致更曲折，與“梨紅”一聯有某種繼承關系。

“石鏡”兩句收縮景觀，是特寫，實中有虛。“石鏡”，指山石明凈平圓似鏡，如《潯陽記》云：“石鏡在(廬)山東，有一團石懸崖，明凈照人。”“菱花”，此形容石鏡。古代銅鏡六角形似菱花，或鏡背刻有菱花，稱菱花鏡。這句說處士庵畔有石鏡一枚，遙望如菱花盛開。“桐門”，以桐木作門或植桐于門。桐與琴關系密切。《桓譚新論》記神農氏“始削桐為琴”。《搜神記》載蔡邕見吳人燒桐作炊，聞爆聲知其良材，即滅火求取，“削以為琴，有殊聲焉”，而琴尾已燒焦，故名焦尾琴，尤為著名。“琴曲遒”，即由“桐門”聯想生發。微風吹過，仿佛隱隱聽到遒勁的桐琴聲。它與“菱花發”一樣，系出于想像，用以襯托周處士的明潔與高雅情操。

“石鏡”兩句是俯瞰，“泉飛”兩句則是仰望。“疑度雨”，體物入微，寫出了飛泉的的質感。此句頗有酈道元《水經注》“懸泉瀑布，飛漱其間”的意境。“云積”句狀山頭白云繚繞，有似重樓迭閣，秀麗奇幻，如臨仙境。白云也是隱士生活的一種象征，陶淵明《歸去來辭》有“云無心以出岫”之喻。陶弘景《詔問山中何所有賦詩以答》更饒有情趣：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君。”名利場上的角逐者是難以領略白云之趣的。

以上六句寫景虛實結合，高下錯落，動靜相間，聲色相喧，交織成一片多姿多采的秀美畫面。從描摹環境美入手，令人憬悟到隱士的生活美與人品美。周處士的形象雖未直接顯現，但景中的情韻，已勾劃了其人的風采情貌，也反映了詩人的景仰之情。景以傳情，洵非虛語。

有了以上情景的鋪墊，篇末的“王孫若不去，山中定可留”的感想，就像水到渠成，瓜熟蒂落一樣令人信服。結尾兩句意在畫龍點睛，目的當然是達到了，但直白的議論缺乏含蓄與形象，究竟不能算上乘。王維《山居秋暝》的結聯為：“隨意春芳歇，王孫自可留。”意蘊相同，但多了一點含蓄與形象，自是稍勝一籌。