《米拉日巴傳》小說簡介|劇情介紹|鑒賞

乳畢堅金著。乳畢堅金(1452——1507) 生于后藏娘堆地方的扎西喀呷。曾撰寫了噶舉派創(chuàng)始人馬爾巴、米拉日巴及其弟子日瓊巴等人的傳記。全書分為兩大部： 一、輪回世間大行之部，三章; 二、寂靜湼槃大行之部，九章，以及后記。書成于藏歷第七甲子的土猴年(1488)。刊刻問世后，輾轉流傳形成多種版本。1980年西藏人民出版社出版了藏文新版;1985年，四川民族出版社出版了劉立千漢譯本。解放前就有蒙文譯本，現已有英、法、日等文字譯本。

書敘米拉日巴出生在一個有錢有勢的大戶人家，他和妹妹白達從小過著優(yōu)裕的生活。不久父親去世，立下遺囑，請米拉日巴叔父姑母暫管財產，待其成人后便交由他管理，繼承父業(yè)。然叔父及姑母將全部財產侵吞，從此孤兒寡母成了奴隸。米拉日巴長到十五歲，母親請來親朋鄰里，宣讀遺囑，欲收回被侵吞財產，姑母不但不還財產，還大打出手。其母悲痛欲絕，決心節(jié)衣縮食送米拉日巴學習咒術，以報此仇。米拉日巴學得咒術，遂使叔父、姑母家房倒壁塌，除叔父、姑母外三十五人盡歿。事后米拉日巴失悔，欲求正法，到大德馬爾巴大師處請求傳法。馬爾巴令其自籌口糧住處，并令其放咒降雹，懲處阻礙朝佛學法的搶劫者。后又令他在三個山上修房子，修了一半時又令其拆掉，土、石運回原處。米拉日巴謹遵師命，毫無怨言，得師傳皈依法和戒律。馬爾巴又令其在山頂修一十層碉樓，修到七層時，米拉日巴背上多處長瘡，膿血流淌，每次大師給別人授法灌頂，米拉前去請求，均遭打罵。米拉日巴灰心已極，認為自己做下惡業(yè)，師父才不傳正法。師母同情他送來滋補食品，令其休養(yǎng)，并代為請求師父傳法灌頂，亦遭拒絕。因此師母偷出了上師的印章，寫了信，推薦米拉到馬爾巴的大弟子俄巴大師處求法。俄巴大師傳法并叫米拉日巴在巖洞中觀修，由于沒有得到上師的允許，一直得不到驗相。這時俄巴收到馬爾巴為兒子成年和新屋落成舉行慶典的邀請，師母托人帶字條說可能受到灌頂，叫米拉一同前來。在眾僧會聚之時，馬爾巴怒目質問俄巴，為何給米拉傳法灌頂，俄巴將信之事說出，師父聽后離座欲打師母，師母逃遁。米拉正欲自盡，俄巴與眾僧勸阻。馬爾巴此時哀憐之心油然而生。從此向他授比丘戒，并為其授法、灌頂。一日米拉睡夢中見母親和妹妹，眷戀之情頓生，求上師假釋回鄉(xiāng)，馬爾巴賜法送行。米拉回到家鄉(xiāng)，家中房屋坍塌，母親已去世八年，妹妹也乞討他鄉(xiāng)。未婚妻澤塞帶來食物看望，米拉日巴向她表示了自己今生永不涉世的決心。米拉前往扎迦達蘇的巖洞中繼續(xù)修煉。幾年過去，衣服全部破爛，長期吃蕁麻度日，骨瘦如柴，周身長出綠油油的毛來。他為了抓緊時間修行，不為衣食而尋求布施，終觀修到可以幻化身體、離地飛行的程度。米拉圓滿完成利樂眾生的業(yè)績后，來到鎮(zhèn)地，當地一個有錢勢的格西扎甫巴十分嫉恨米拉，在施主聚會上向米拉百般提問，欲羞辱米拉。米拉不向他還禮，當眾回答了他的提向。扎甫巴設法報復，以貴重的松耳石為代價，叫其姘婦給米拉送去有毒的酸奶，米拉知湼槃時刻已到，為讓婦人得到松石，吃下有毒的酸奶。遂后在曲洼向弟子傳法后圓寂。

《米拉日巴傳》講述的是一位在西藏歷史上占有顯要地位的宗教大師的坎坷經歷，以及最后即生成佛，修得正果的故事。作者寫作的目的是明確的，但也是消極的，正如在他的傳記中所說，是 “為了給那些口說積聚福德，而實際卻不按正法經教行事的王者、大臣、宦門豪吏以至平民百姓;那些雖按經教修法，但卻不知實踐深奧之要義，而只滿足于詞語之泡沫者; 以及那些雖已獲得即生成佛之法寶而到彼岸，但尚需使其善業(yè)清凈之格西等，以尊者喜金剛 (米拉日巴) 的傳記作為楷模; 對于那些貪求王欲和人生者，作為苦修的楷模; 對于那些安于散逸者，作為專心修習的楷模; 對于那些懷疑即生成佛之妙法，而不愿實行深奧之修行者，作為已經成功之范例，引之相信正法真諦。”

然而作者始料不及的是，由于傳記敘述了米拉日巴一家的苦難遭遇，以及他個人修習求佛的艱難，卻構成了一幅當時西藏社會的歷史畫卷。米拉日巴(1040——1123)生活的時代正是吐蕃王朝崩潰、藏族社會處于分裂割據、戰(zhàn)亂頻起的時代，再加上天災人禍，使黎民百姓處于極度苦難之中。米拉日巴一家所遭受的財產遭人掠奪、親人不能團聚、被迫流落他鄉(xiāng)，以至墻倒屋塌，家破人亡的悲慘情景，恰是當時社會的縮影。作者主觀上宣揚人生為苦海，但客觀上卻揭示并抨擊了社會上的丑惡的、不合理的現象——以強凌弱，以眾暴寡，強吞別人財產致富的可恥行徑。

米拉日巴的叔父、姑母便是典型的代表。當米拉的父親在世時，他們都受過他的恩惠，并接受了囑托代管其財產，然而當米拉的母親準備收回其財產時，反遭凌辱和毒打，書中寫道： 只見叔父姑母大罵，沒見過他們的一厘金子、一合青稞、一斤酥油、一件有色的綾羅衣物、一只羊羔，說罷，鼻里嗤了一聲，勃然離座，又是打響指，又是抖衣襟，又是頓腳說道：“當心點，說真話，這房子都歸我所有!你們娘兒母子給我滾出去!”說著打了母親幾耳光，又揮舞著袖子打我們兄妹倆，這時母親放聲痛哭，倒在地上打滾，口中喊道：“他爹，米拉喜饒堅贊，看看我們母子的苦難命運吧! 你說死后要從墓穴中看的，今天是你看的時候了!”“我們兩兄妹除了跟著母親哭泣外，什么也不能做。”描繪了一幅在弱肉強食、巧取豪奪的社會中孤兒寡母的悲慘境遇，令人唏噓，催人淚下。

同時，作品也揭露了某些宗教上層人士奢侈腐朽的生活以及他們剝削人民、欺壓百姓的丑惡行徑。如當米拉日巴的妹妹白達見到失散多年在巖洞中苦修的哥哥，只見他赤身裸體、骨瘦如柴，由于長年吃蕁麻，遍身長滿綠毛，白達異常悲痛、心酸，她勸說哥哥應該象罷日澤師那樣，下坐重茵、上張傘蓋，身裹錦繡，香茶美酒交飲，收受不可思量的供養(yǎng)財物，親朋眷屬全部受益。白達的話勾勒了一個貪圖享樂魚肉百姓的宗教大師的形象。更有甚者，文中最后還描敘了格西扎甫巴，他嫉恨米拉日巴的才學，進而慫恿娼婦毒害米拉，從而將這個偽僧人的卑鄙嘴臉暴露無遺。此外，米拉日巴學法時，由于沒有黃金、財寶和牲畜來供奉馬爾巴上師，只有為他做長期的苦役，這也反映了當時要想學法必要供奉大量錢財的社會風氣。由此看出作品所具有的深刻的社會意義。名為傳記文學，實為時代的畫卷。

《米拉日巴》文字生動，情節(jié)感人，在塑造人物形象方面尤為突出，例如對米拉日巴母親的塑造可見作者藝術功底之深。其母名娘查迦堅是一位既重感情又恩怨分明的人。丈夫去世，她遵其遺囑，聽任財產由米拉的叔父姑母代管，既使忍受著 “吃狗食，干驢活”的奴隸的生活，也毫無怨言，在困苦中把孩子養(yǎng)成人，足見她對丈夫的忠貞。米拉成人后，遺產未收回又遭凌辱，她強忍悲痛送米拉從師學習。一天，米拉與老師到一戶人家參加喜慶宴會，米拉喝醉了，老師讓他拿著供養(yǎng)物先回去，他有一副好嗓子，喜宴上聽到別人的歌唱，歸途中自己也不知不覺地唱了起來，正巧這時路過自己家門口，母親正在室內炒青稞，聽到熟習的聲音心中不解，想我們母子所受的痛苦，在人世間是沒有的了，他不會唱歌吧?往外一看正是米拉，于是火鉗丟在右邊，攪青稞的棍子丟在左邊，任青稞在鍋中燒焦，右手拿著撥火棍，左手抓起一把灰，下樓時長梯子就滑，短梯子就跳，跑出門來，灰撒在兒子臉上，棍子打在兒子頭上喊道：“爸爸，米拉喜饒堅贊，你生了這樣的兒子，要絕后了，看看我們母子們的苦難命運哪!”隨后即暈倒在地。米拉承認了錯誤后，她決定叫兒子去學習咒術，以報此仇。后來米拉果然修成施咒。當娘查見到仇人家塵土飛揚，哭聲震地，高興地跳起來，用一件破衣掛在一根木棍的頂端搖晃著喊道：“供養(yǎng)呀，祭祀呀!神圣的上師三寶!喂，鄉(xiāng)鄰們，米拉喜饒堅贊生得有兒子沒有?我娘查迦堅穿破爛的衣服，吃粗劣的飲食，為兒子備辦口糧求學，看呀! 是不是成功了? 當初叔父和姑母不是對我們母子說，人多就帶人來打仗，若人少施咒術來害我嗎?現在就是人少施的咒術……我留著這條老命不死，才有今天這個時機看我兒子演這樣一幕戲法，看呀!我娘查迦堅可能還有比今天更高興的事要出現哩?”我們可以看出她的愛憎是那樣的鮮明，她痛恨仇人，切望報仇，對兒子恨鐵不成鋼以至棒打，而當報仇目的達到后，她又狂奔呼喊，欣喜若狂。這一悲一喜的情節(jié)對照，使一個受盡欺凌的恩怨分明的母親形象躍然紙上。

此外，作品著力描寫了米拉日巴學法堅韌的毅力、鍥而不舍的精神。如寫他在馬爾巴處學經，由于沒有財產供奉，只得長期服苦役，他忍受著上師在精神上和肉體上的摧殘和虐待，甚至幾乎喪命卻從未灰心。最后為了盡快修成，他不為乞討衣食而浪費時間，寧愿以蕁麻為食，終于修得正法。米拉日巴是西藏僧人苦修得道的代表，他的一生是西藏僧人生活的真實寫照。

馬爾巴上師的妻子，米拉的師母，是一位極其善良慈祥的婦女，她同情米拉日巴的遭遇，經常暗中幫助、安慰他，給他送好的飯食，為他上藥醫(yī)治傷口，甚至用自己私人財產讓米拉做為供養(yǎng)學法。一次，她假借上師名義推薦米拉到另一位上師那里求得灌頂，被馬爾巴得知后，險遭棒打。在她身上集中體現了藏族婦女的傳統(tǒng)美德。

總之，《米拉日巴傳》雖然宣揚了佛教的人生無常，用修行求得解脫的唯心主義思想，但為讀者展現了11—12世紀西藏人民苦難生活的歷史畫卷，揭露了剝削階級巧取豪奪、斯壓百姓的罪惡行徑，反映了某些上層喇嘛貪圖享受，謀取大量錢財，過著荒淫無恥的生活的客觀現實，塑造了具有典型意義的西藏各階層人物的群象。它是一部優(yōu)秀的傳記文學作品，堪稱藏族文學史上的一顆明珠。