〔北宋〕蘇軾

蘇子夜坐，有鼠方嚙。拊床而止之，既止復作。使童子燭之，有橐中空。嘐嘐聱聱，聲在橐中。曰：“嘻！此鼠之見閉而不得去者也。”發而視之，寂無所有，舉燭而索，中有死鼠。童子驚曰：“是方嚙也，而遽死耶？向為何聲，豈其鬼耶？”覆而出之，墮地乃走，雖有敏者，莫措其手。

蘇子嘆曰：“異哉！是鼠之黠也。閉于橐中，橐堅而不可穴也。故不嚙而嚙，以聲致人；不死而死，以形求脫也。吾聞有生，莫智于人。擾龍伐蛟，登龜狩麟，役萬物而君之，卒見使于一鼠；墮此蟲之計中，驚脫兔于處女。烏在其為智也。”

坐而假寐，私念其故。若有告余者曰：“汝惟多學而識之，望道而未見也。不一于汝，而二于物，故一鼠之嚙而為之變也。人能碎千金之璧，不能無失聲于破釜；能搏猛虎，不能無變色于蜂蠆：此不一之患也。言出于汝，而忘之耶？”余俯而笑，仰而覺。使童子執筆，記余之作。

——《經進東坡文集事略》

〔注釋〕　黠(xiá)：狡猾。嚙(niè)：咬。 拊(fǔ)：拍。 燭之：用燭照一下。 橐(tuó)：這里指箱狀的盛衣食的器具。 嘐嘐(xiāo)聱聱(áo)：象聲詞，形容鼠嚙咬的聲音。 發：打開。 這兩句是說這東西正在嚙咬，而突然死去了嗎？是，這。 這句意思是說再敏捷的人也措手不及。 不可穴：不能咬出個洞孔。 這句指以咬聲招引、支使人。 這句指以死鼠的樣子求得逃脫。 這句意謂沒有比人更有智慧的。 擾龍：侵犯龍，《左傳》上說夏代的孔甲能夠擾龍。伐蛟：擒蛟，《呂氏春秋·季夏》說：“令漁師伐蛟取鼉。” 登龜：用龜，古代占卜需用龜殼。狩麟：春秋時魯哀公十四年出狩西郊，曾獵取到一個叫麟的動物。 這句是說人能役使萬物而作它們的主宰。 這句意謂黠鼠在處女般的老實人面前像脫兔那樣突然逃掉。《孫子·九地》形容用兵敏捷說：“始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒。” 這句是說：怎么能算作有智慧呢？烏，何。 假寐：閉目打盹。 私：獨自。念：想。 這兩句意謂你只是多讀了點書記了些知識，離得道還遠呢！識(zhì)：通“志”。 這兩句意謂你自己不專心，而受外物的干擾、左右。　這句意謂有一個老鼠嚙咬，你就安坐不下，不能不受其支配了。 這兩句是說人有時砸碎一塊璧玉也不動聲色，有時破了一個鍋卻不禁發出驚叫。 這兩句是說人能搏取猛虎，可有時不免見到蜂蠆而變色。 蠆(chài)：蝎子一類的毒蟲。 不一：不專心。

人為“萬物之靈”。在宇宙的無數生物中間，應該說，人是第一聰明的。正如本文所說的那樣：“吾聞有生，莫智于人”。可是，聰慧如蘇軾，以及他的書僮，卻硬是讓老鼠給騙了——它本已墮入一個中空的橐里，成了“甕中之鼠”；不料它先狡猾地裝死不動，然后乘人驚愕不備之際，一下子躥出橐中，活生生地逃跑了——這個故事，就引發出了作者一大堆感嘆與議論：人類如果能夠保持精神狀態的專一，則其智慧定能“役萬物而君之”，成為主宰世界的主人；而如若不能專心致志，那么，即使連一只“黠鼠”，也就無法對付。讀了這篇富有故事性的雜文，我們不禁聯想到《孟子》所講過的弈秋授徒的寓言：弈秋是一位善于弈棋的名手，他的一位學生專心致志，很快學成；另一位卻分心于外物，故終于不能學好。這則學弈的寓言與蘇軾的這篇詠物小賦，講明的都是同一道理：欲要成功，必須專一；如不專一，必致失敗。不過在寫法上，《孟子》顯得比較樸實單純，而蘇文則帶有幾分“狡黠”——你看它先不觸及主題，而從“夜坐”寫起，然后用生動的文筆描寫了一段“黠鼠”裝死逃跑的情節，再后才引出作者的兩段議論，推衍出必須“專一”的結論來。有人曾說，“東坡文只是拈來法，此由悟性絕人，故處處觸著耳”(劉熙載《藝概·文概》)。此文就是一例：它從現實生活中所遇到的一件偶然性小事，悟出了“成功必須專一”、“失敗在于‘不一’”的道理，并用波峭風趣的寓言式文體，把這番觸及“道”(規律)的認識表達得相當透辟，由此亦見蘇軾的絕頂聰明和巧于作文。