寄調(diào)箏人·蘇曼殊
一
禪心一任蛾眉妒，佛說(shuō)原來(lái)怨是親。
雨笠煙蓑歸去也，與人無(wú)愛亦無(wú)嗔。
二
生憎花發(fā)柳含煙，東海飄零二十年。
懺盡情絲空色相，琵琶湖畔枕經(jīng)眠。
三
偷嘗天女唇中露，幾度臨風(fēng)拭淚痕。
日日思君令人老，孤窗無(wú)那正黃昏。

自陸機(jī)提出“詩(shī)緣情以綺靡”之后，古詩(shī)之中最以情志為正，而以言佛稱道為變。蘇曼殊此組詩(shī)卻獨(dú)能于言佛性之中流露兒女真情，思致哀婉，耐人尋味。

起首二句“禪心一任蛾眉妒，佛說(shuō)原來(lái)怨是親。”總括以往情事，點(diǎn)出“情僧”感情的不平靜。將“禪心”與“蛾眉”對(duì)舉，如春風(fēng)乍起，情波頓生，將詩(shī)所欲表達(dá)之痛苦矛盾心情，陡然托出，啟人深思，震醒耳目。蘇曼殊本是其父在日本經(jīng)商時(shí)，納日本下女所生，隨父歸國(guó)后，即倍受家人及世人歧視，因而早諳世態(tài)炎涼，十三歲時(shí)便自投佛門，后來(lái)又歷經(jīng)感情糾葛，其中，與調(diào)箏人百助的相戀，更使他難以忘懷，銷魂良久，故有是深慨。“禪心”本應(yīng)于紅塵無(wú)緣，卻有蛾眉相妒，這就將他置于難以擺脫的現(xiàn)實(shí)矛盾之中。盡管如此，“怨親同等”的佛理，又使他本欲以“禪心”埋葬怨情的指望落空，而相互親愛之心，油然而生。“一任”二字，示其有心佞佛，無(wú)有他求之決心。以“怨”應(yīng)“妒”，因“妒”生“怨”，而依佛理，怨亦為親，“妒”、“怨”、“親”皆為真情流露。有情而不能相親，蛾眉豈不怨妒。《名人傳記》載蘇曼殊情事，說(shuō)他初識(shí)百助之時(shí)，因傾心相許，故得兩情相依，當(dāng)即贈(zèng)詩(shī)云：“袈裟點(diǎn)點(diǎn)凝櫻瓣，半是脂痕半淚痕。”相別之際，百助又求其為已作畫留念。他于揮毫之時(shí)，熱淚迸流。此中真情，是怨是親，一言難盡，故以佛理來(lái)論，親怨同等，因親見怨，因怨見親，于親怨之中，見出彼此一片真心。

三四兩句，即進(jìn)一步向“蛾眉”表白心跡，以求諒解：世態(tài)炎涼，人情冷暖，早已深諳，于滾滾紅塵之中，能有何求？不如隱逸于水澤山阿，“漁樵于江渚之上，侶魚而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”(蘇軾《前赤壁賦》)，一任自然，與世無(wú)爭(zhēng)。所有“妒”、“親”、“怨”、“愛”、“嗔”盡付于“歸去”一舉，消溶于煙雨之內(nèi)，拋擲于蓑笠之外，而不浸入禪心之中，于佛理而言，即是達(dá)于無(wú)色界，經(jīng)“空無(wú)邊處”而致“識(shí)無(wú)邊處”，“無(wú)所有處”，最終致于“非想非非想處”，于一切物我皆忘，無(wú)知無(wú)識(shí)，斷絕塵思。看來(lái)詩(shī)人已狠心割斷情絲，然而在此曠達(dá)語(yǔ)中，正見出感情之深摯。

前一首中，詩(shī)人盡力想表明自己禪心一點(diǎn)，無(wú)愛無(wú)嗔，然而，是真是假，于第二首中即透出了消息：詩(shī)人并非渾身靜穆，當(dāng)他獨(dú)處琵琶湖畔，面對(duì)瀲滟波光，空濛山水，于春花芬芳、弱柳含煙之際，便是他心潮起伏，感情不平之時(shí)。旅居日本二十年的飄泊生涯，在他心靈中留下了難以磨滅的印象，以往情事，如絲如縷，縈繞胸懷，雖云遁跡佛門，一空色相，而欲懺盡前情，豈能得已。此刻詩(shī)人縈心繞懷的，不僅有對(duì)大自然的熱愛，還有對(duì)自己凄惶飄泊生涯的痛感，更有對(duì)不盡情絲的依戀和追憶。縱觀蘇曼殊一生，他最初傾心的是名為菊子的日本女子；回國(guó)之后，又與秦樓女金鳳、素貞、花雪南等相戀；赴南洋講學(xué)途中，更與其西班牙籍教師之女雪鴻頗多情意；重返日本時(shí)，再與猿樂町調(diào)箏人百助相愛。在詩(shī)人短暫的生命之中，情絲不斷，雖僧衣芒鞋，也難脫塵緣；雖欲懺盡，而仍藕斷絲連。詩(shī)云枕經(jīng)而眠，實(shí)為不得已之痛苦舉動(dòng)，其中頗有深意。中國(guó)佛教，特別是禪宗，一向注重見性成佛，不重經(jīng)卷，甚至呵佛罵祖也不以為過(guò)。詩(shī)人因凡心不死，塵緣難了，六塵不泯，色相難空，不得已而以佛經(jīng)為枕，無(wú)可奈何欲以一眠了之。詩(shī)中以“生”飾“憎”，用“情絲”而不用“情思”，都是作者匠心獨(dú)運(yùn)，表情致深之處，宜細(xì)加玩索，不可忽視。

古代知識(shí)分子為了解脫人世間痛苦，常常借助佛理，超俗絕塵，達(dá)到“與人無(wú)愛亦無(wú)嗔”的境界。此刻曼殊大師枕經(jīng)眠去，似乎真的無(wú)愛無(wú)嗔，禪心入定。但恰恰相反，眼前花光柳影雖已逝去，心底情事猶自襲來(lái)。“欲界”尚且難脫，“色界”自當(dāng)難越。平時(shí)潛藏心底，深怕觸及的痛處，于假寐難眠時(shí)，慘然如在目前；“偷嘗天女唇中露，幾度臨風(fēng)拭淚痕”！至此，詩(shī)人完全拋棄佛家袈裟，而呈現(xiàn)出一片赤子真情。由于詩(shī)人為一身披袈裟的僧人，百助又是一無(wú)依無(wú)靠的歌伎，因此，他們的交往及相愛，是處于極不合理的秘密狀態(tài)下的，故而在曼殊的心里更為難受。也正是這種難以為人所理解的戀情，更增加了詩(shī)人別后銷魂的深度。詩(shī)中以天女喻百助，飽含著對(duì)百助姿容的贊美；同時(shí)，以一僧人而得嘗天女唇中之露，不僅表達(dá)兩情相戀，又將對(duì)方置于較已為高的地位，暗示一種敬慕之情。著一“偷”字，又表達(dá)對(duì)昔日纏綿戀情的銷凝，同時(shí)，也是對(duì)自己凡心不泯，再次墮入愛河的懺悔。正是這種剪不斷、理還亂的情絲，使詩(shī)人歷久難忘，臨風(fēng)灑淚。結(jié)尾二句，是本篇，也是整組詩(shī)的歸結(jié)點(diǎn)，將心中之情伸足。以“日日”緊承“幾度”，表達(dá)出詩(shī)人不僅臨風(fēng)有淚，且有時(shí)時(shí)相戀的難于忘懷的痛苦心情。以“思君”回應(yīng)本篇前二句的詩(shī)情，以“人老”逗引本篇結(jié)句的意境，環(huán)環(huán)相扣，宛轉(zhuǎn)相生，在結(jié)構(gòu)上非常嚴(yán)密。而“孤窗黃昏”則又映現(xiàn)出詩(shī)人煢煢獨(dú)立，形影相吊、悲涼凄苦的“無(wú)那”況味，將戀情、怨情、哀情盡付其中，讀來(lái)倍覺凄涼慘淡。

這一組詩(shī)，言佛言情，語(yǔ)言平易曉暢，而含蘊(yùn)深刻，不僅妙言佛理，而且表情深摯。依佛理來(lái)論，三首絕句表達(dá)了佛門三界：無(wú)色界，色界、欲界；依詩(shī)人感情流程來(lái)論，則是以佛掩情，觸景生情，傾訴戀情。二條線索一顯一隱，相互交織。詩(shī)心歷經(jīng)三界，終歸“無(wú)那”；感情奔馳，亦歸“無(wú)那”。因此，要找這組詩(shī)的“詩(shī)眼”，“無(wú)那”便是整組詩(shī)的靈魂要害之所在。若將其看成是詩(shī)人為自己心曲所譜之奏鳴曲的話，則三首絕句也就成了奏鳴曲的呈示、展開、再現(xiàn)三部，十分完整地呈現(xiàn)了蘇曼殊短暫一生的心靈歷程，深刻地展示出他復(fù)雜脆弱的內(nèi)心世界。