詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·象外之象

與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。語(yǔ)見(jiàn)唐司空?qǐng)D《與極浦書(shū)》：“戴容州云：‘詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，豈容易可譚哉?”作為文論概念的“象外之象”，從創(chuàng)作言，前一個(gè)“象”是指構(gòu)成作品的具體的有形意象，后一“象”是作者借助具體意象的象征或暗示而創(chuàng)設(shè)的一個(gè)無(wú)形的虛幻景象，或者說(shuō)是在審美體驗(yàn)中一度顯現(xiàn)的美的境界。而就接受角度言，前一“象”指作品所提供的具體有形意象，后一“象”則是指讀者被作品中的意象所激活的審美體驗(yàn)中重構(gòu)的美的境界。也可以說(shuō)，前一“象”是由作品中的言、象構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，后一“象”則是作品中符號(hào)系統(tǒng)所可能融載的審美體驗(yàn)或美的境界本身。“象外之象”的美學(xué)命題在歷史上經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)生、發(fā)展到成熟的過(guò)程。就其理論的哲學(xué)基礎(chǔ)言，它肇自古代道家哲學(xué)。《老子》：“大音希聲，大象無(wú)形。”即是說(shuō)一切物象的本體和終極是超乎感官所能感覺(jué)的具體物象之外。又《莊子·秋水》：“可以言論者，物之粗也;可以意致者，物之精也;言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”這進(jìn)一步指出，語(yǔ)言文字只能表述人的感官經(jīng)驗(yàn)所把握的物象，一般思維所把握的只是事物的粗跡，而事物的本體即道，則超越了人的感官和一般思維，只能靜觀默察，體悟妙契。后來(lái)魏晉各家，如王弼“得意忘象，得象忘言”，荀粲“象外之意，系言之表”(參“言意之辨”)，僧肇“斯乃窮微言之美，極象外之談”(《涅槃無(wú)名論》)，把人的審美意識(shí)，導(dǎo)向了幽微玄妙的美的境界。東晉孫綽《游天臺(tái)賦》有“散以象外之說(shuō)”。南齊謝赫《古畫(huà)品錄》則直接用之于文藝批評(píng)，如評(píng)張墨、荀勗之作，謂其“風(fēng)范氣候，極妙參神，但取精靈，遺其骨法。茍拘以體物，則未見(jiàn)精粹;若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也。”其指導(dǎo)作畫(huà)和讀畫(huà)者超越具體物象和藝術(shù)形式，去把握審美對(duì)象的精靈神韻，這就涉及美的境界的深層特質(zhì)問(wèn)題了。唐代的文論家承之而發(fā)展，于是“象外”之說(shuō)，成了習(xí)見(jiàn)之論。如皎然《詩(shī)式》稱詩(shī)歌創(chuàng)作“須繹慮于險(xiǎn)中，采奇于象外，狀飛動(dòng)之句，寫(xiě)冥奧之思。”劉禹錫《董氏武陵集序》進(jìn)而把詩(shī)歌創(chuàng)作的審美規(guī)律概括為“義得而言喪，故微而難能;境生于象外，故精而寡和”，明確提出了詩(shī)歌創(chuàng)造美的境界是在作品所取的物象之外，而審美意蘊(yùn)在語(yǔ)言文字之表的理論觀點(diǎn)。因此，司空?qǐng)D有關(guān)“象外之象”理論的提出，是古文論歷史發(fā)展的結(jié)果。司空?qǐng)D之后，“象外之象”以及與之相關(guān)或相近的境外之境、味外之味、言外之意，不僅被用來(lái)探討詩(shī)歌創(chuàng)作，而且廣泛應(yīng)用于書(shū)畫(huà)藝術(shù)，其美學(xué)意蘊(yùn)又有所擴(kuò)大和深化。