再過露筋祠·王士禛
翠羽明珰尚儼然，湖云祠樹碧于煙。
行人系纜月初墜，門外野風開白蓮。

有一天，王士禛門人洪昇向當時的著名詩人施愚山請教做詩的藝術(shù)，愚山將士禛與自己的詩作比較說：“子師(指王士禛)言詩，如華巖樓閣，彈指即現(xiàn)，又如仙人十二樓，縹緲都在天際。予即不然，譬作室者，瓴甓、瓦石須從平地筑起。”(見《漁洋詩話》)他把自己的詩比作建造房屋，要一磚一瓦從平地上砌起，而王士禛寫詩卻像彈指即現(xiàn)、縹緲天際的仙人樓閣。愚山果真一語道出了王士禛神韻詩的特色。

據(jù)王象之《輿地紀勝》記載：“露筋廟去高郵三十里。舊傳有女子夜過此地，天陰蚊盛，有耕夫田舍在焉。其嫂止宿，姑曰：‘吾寧死不肯失節(jié)。’遂以蚊死，其筋見焉。”在封建時代，這位重視“操守”的女子遂被作為“圣潔”女性的象征而為人祭祀。王士禛于順治十七年(1660)至高郵再過露筋祠時，有感此事而作詩。

從上述記載看，這位露筋祠中的“圣女”，不過一村姑而已。而王士禛怎樣寫呢？“翠羽明珰尚儼然”，在他的筆下，村姑竟然成了雍容華貴的貴族小姐。傅玄《艷歌行》詩云：“蛾眉分翠羽”，翠羽，指女子細長的黛眉。在本詩中王士禛用來形容“圣女”的美麗。明珰，用明珠制成的耳飾，更可見其服飾的高貴了。他的這種脫離實際的寫法，當時有人頗不以為然。然而王士禛有自己獨特的構(gòu)想，他在《漁洋詩話》中說：“余謂陸魯望(龜蒙)‘無情有恨何人見，月曉風清欲墜時’二語，恰是詠白蓮詩，移用不得。而俗人擬之，以為詠白牡丹、白芍藥亦可，此真盲人道黑白。在廣陵，有題露筋祠絕句，正擬其意。一后輩好雌黃，亦駁之云：‘安知此女非嫫母(丑女)，而輒云翠羽明珰耶？’余聞之，一笑而已。”

王士禛很欣賞陸龜蒙的白蓮詩，欣賞他那遺貌取神的詩筆。陸龜蒙不具體描繪白蓮的形態(tài)，而是用“月曉風清”的幽靜而清新的氛圍來襯托白蓮清逸超俗的風采，而它那種在清風中輕搖欲墜的樣子，又傳出白蓮似乎內(nèi)含一種幽怨的情愫。當然，這種神來之筆只切合于寫白蓮，如果有人用來形容具有富貴態(tài)的白牡丹、白芍藥，就顯得牛頭不對馬嘴了。

王士禛寫《再過露筋祠》就有意識地借鑒陸氏《白蓮》這種空靈的寫法。《白蓮》這首絕句頭二句云：“素多蒙別艷欺，此花端合在瑤池。”意思是說，人們提起蓮花，總是欣賞紅裳翠蓋，又誰注意這不事鉛華的白蓮！然而，只有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的白蓮更具有一種淡雅高潔之美，它應(yīng)該生長在仙人瑤池里。想那露筋祠“圣女”，雖是一平凡村姑，但她的心靈是最純潔、最高貴、最美好的，她在王士禛心目中是最圣潔的女神的化身。因而他加之以“翠羽明珰”，也不過類似“此花端合在瑤池”的用意。

不僅如此，在“翠羽明珰”之后，詩人又把她置身于“湖云祠樹碧于煙”的環(huán)境中，祠的四周綠樹蔥蘢，祠前湖波蒼蒼，湖云茫茫。這一切又如煙如霧，把露筋祠烘托得縹緲而神秘，猶如仙境一般，而這位露筋“圣女”儼然為瑤池仙子了。王士禛這番遺貌取神的藝術(shù)匠心，那“好雌黃的后輩”又怎能理解呢！

如果其他詩人來寫這首詩，在交代了祠廟和祠神后，接著便寫自己的觀感。而王士禛似乎完全忘記了主題，“王顧左右而言他”：“行人系纜月初墜，門外野風開白蓮。”在月亮剛落的拂曉時分，詩人的船停靠在高郵湖畔露筋祠前，野風習(xí)習(xí)吹來，給人帶來一陣陣盛開的白色荷花的縷縷馨香，沁人心脾。那么，這“門外野風開白蓮”與門內(nèi)“翠羽明珰”又有什么關(guān)系呢？看起來二者并不相關(guān)，然而細細辨析，韻味悠然。蓮花，在傳統(tǒng)審美意識中，一向是“出污泥而不染”的象征，白蓮更顯示著一種潔白無瑕的品格，睹花思人，不是很容易使人聯(lián)想到近在咫尺的露筋祠內(nèi)那位圣潔女神么？這野風中的白蓮也許就是圣潔女神的化身吧？妙就妙在詩人沒有講一句話，只是默默地將“圣女”的人格美與白蓮的風神美兩相映襯，讓讀者自然心領(lǐng)神會。

王士禛是清代詩壇神韻派大師，論詩標榜“神韻”，認為作詩須達到境界縹緲淡遠、意味空靈含蓄，避免實指，不露人工雕琢痕跡，要在自然，具有風調(diào)之美。而其作詩要訣則是“不著一字，盡得風流”。上面這首《再過露筋祠》的好處，正充分體現(xiàn)了上述這些特點和要求。所以朱庭珍《筱園詩話》評此詩“以神韻制勝，意味深長，阮亭集中最上乘也。”

本文開頭談到施愚山的一番話，現(xiàn)在可以理解了。就以這首《再過露筋祠》來說，詩中的人，是詩人想像中的縹緲天仙，詩中的“野風開白蓮”，也未必是當時當?shù)貙嵱械木拔铮驗橥跏慷G追求的是“空靈”，詩中的情和景都是憑“興會神到”時的靈感所得，不必去一一坐實的。這種創(chuàng)作方法不很像“彈指即現(xiàn)”的“華巖樓閣”么？