淮南子·名言篇·志之所在，逾于千里

〔主術(shù)訓〕夫疾呼不過聞百步^①，志之所在，逾于千里。

〔注釋〕 ① 疾： 猛、大。聞： 使聽到。

【鑒賞】大聲呼喊只能傳到百步之遠，而人的志向所在卻能夠超越千里之外。《淮南子》由此所要突出的是志向的巨大效力，鼓勵人們要敢于樹立遠大的志向。因為志向決定了一個人一生事業(yè)的方向，只有這個大方向確定了，人在為人處世的過程中才能夠有一個明確的目標;同時，立志也意味著一個人的真正自覺與獨立，意味著一個人對于自己責任的覺醒。就此而言，立志是一個人一生事業(yè)的起點，因此不可不慎。

歷史上對“立志”講述得最為透徹的人，要數(shù)南宋時期的大思想家陸象山了。象山曾說：“夫子十五而志學，則既得其端緒矣……今學者誠知端緒，則亹亹翼翼，自致日新之效者，其能自已乎?”(《陸九淵集》卷十二《與趙然道》)他在這里舉了孔夫子的例子作為立志的典范，因為孔子曾說“吾十有五而志于學”(《論語·為政》)，陸象山認為這是人之為人、為學、處世的開端和起點，只有把握好這個開端和起點，才能如木有根，如水有源，每天都有新的收獲，向著自己的志向與理想邁進;反之，如果這個端緒迷亂了，那么人就很有可能會走很多彎路，以至于不知所措。

在闡明了“立志”作為人生自覺之起點的重要性的基礎(chǔ)之上，象山還精辟地分析了“所志”與“所到”的不同。他曾說：“大抵學者且當論志，不必遽論所到。所志之正不正，如二人居荊楊，一人聞南海之富象犀，其志欲往，一人聞京華之美風教，其志欲往，則他日之問途啟行，窮日之力者，所向已分于此時矣。若其所到，則歲月有久近，工力有勤怠緩急，氣稟有厚薄昏明強柔利鈍之殊，特未可遽論也。”(《陸象山集》卷六《與傅圣謨》)一方面，象山由此強調(diào)了“所志”為學者確立了一個基本的為學目標和方向，只要“所志”不謬，雖然工力、氣稟人人有殊，當前“所到”的地方還不是很遠，但只要循序漸進、持之以恒即不會有大的偏差。另一方面，象山也由此告訴我們，“志之所在，逾于千里”的“千里”只是理想中的“千里”，如果人們認為自己立下了一個到達千里之外的志向，就等同于已經(jīng)到達了那里，就一了百了、不需努力了，將是非常可笑的。所以當有學生聽了象山關(guān)于“立志”的講解后，對象山說自己自從聽了象山之言，就好像一陣風一樣，迅速地達到了千里之外;象山對此不但沒有感到欣慰，反而告誡那個學生說，“立志”作為人生自覺的端緒，只是為學為人的第一步，要想真正走到千里之外，還是需要一步一個腳印地踏踏實實走下去的。

既然立志如此重要，那么具體來說，我們應(yīng)該以什么為志向呢?象山的回答是——“道”，他說：“士之于道，由乎己之學。然無志則不能學，不學則不知道。故所以致道者在乎學，所以學者在乎志。”(《陸象山集》卷二十一《論語說》)象山在這里是接著孔子的話講的，孔子曾說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語·里仁》)所謂“道”，也即人所當行之路，它是至善、至美、至真的一種理想性象征。當象山說人應(yīng)當立志于道時，并沒有為人們規(guī)定一個具體的目標，而是說不管人們以什么為志向，都應(yīng)當志存高遠、“逾于千里”，符合真善美這一人類的終極理想。

總之，象山對于立志的講解，很好地詮釋了《淮南子》“志之所在，逾于千里”這句話。歷史上大凡有所成就的人，都有著遠大的志向與追求。我們要想做一番對人類有益的事業(yè)，都應(yīng)當有一種“立志”的自覺，并為實現(xiàn)自己千里之外的理想而一步一個腳印地踏踏實實地走下去。