淮南子·主題篇·入世與超脫

〔原道訓(xùn)〕(大丈夫)以天為蓋，則無(wú)不覆也;以地為輿，則無(wú)不載也;四時(shí)為馬，則無(wú)不使也;陰陽(yáng)為御，則無(wú)不備也。是故疾而不搖，遠(yuǎn)而不勞，四支不動(dòng)^①，聰明不損，而知八纮九野之形埒者。^②何也?執(zhí)道要之柄，而游于無(wú)窮之地。

所謂樂(lè)者，豈必處京臺(tái)、章華^③，游云夢(mèng)、沙丘^④，耳聽(tīng)《九韶》、《六瑩》^⑤，口味煎熬芬芳，馳騁夷道，釣射鹔鷞之謂樂(lè)乎^⑥?吾所謂樂(lè)者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢為樂(lè)，不以廉為悲;與陰俱閉，與陽(yáng)俱開(kāi)。故子夏心戰(zhàn)而臞^⑦，得道而肥。圣人不以身役物，不以欲滑和，是故其為歡不忻忻，其為悲不惙惙^⑧。萬(wàn)方百變，消搖而無(wú)所定，吾獨(dú)慷慨遺物而與道同出^⑨!是故有以自得之也，喬木之下，空穴之中，足以適情;無(wú)以自得也，雖以天下為家，萬(wàn)民為臣妾，不足以養(yǎng)生也。能至于無(wú)樂(lè)者，則無(wú)不樂(lè);無(wú)不樂(lè)，則至極樂(lè)矣。

〔俶真訓(xùn)〕夫魚(yú)相忘于江湖，人相忘于道術(shù)^⑩。古之真人，立于天地之本，中至優(yōu)游，抱德煬和^⑪，而萬(wàn)物雜累焉^⑫，孰肯解構(gòu)人間之事^⑬，以物煩其性命乎!夫道有經(jīng)紀(jì)條貫^⑭，得一之道，連千枝萬(wàn)葉。是故貴有以行令，賤有以忘卑，貧有以樂(lè)業(yè)，困有以處危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也;據(jù)難履危，利害陳于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大員者履大方^⑮，鏡太清者視大明^⑯，立太平者處大堂^⑰，能游冥冥者與日月同光。是故以道為竿，以德為綸^⑱，禮樂(lè)為鉤，仁義為餌，投之于江，浮之于海，萬(wàn)物紛紛，孰非其有!夫挾依于跂躍之術(shù)^⑲，提挈人間之際，撢掞挺挏?zhǔn)乐L(fēng)俗^⑳，以摸蘇牽連物之微妙^㉑，猶得肆其志，充其欲;何況懷瑰瑋之道^㉒，忘肝膽，遺耳目，獨(dú)浮游無(wú)方之外，不與物相弊摋^㉓，中徙倚^㉔無(wú)形之域，而和以天地者乎!若然者，偃其聰明而抱其太素，以利害為塵垢，以死生為晝夜。是故目觀玉輅琬象之狀^㉕，耳聽(tīng)《白雪》清角之聲^㉖，不能以亂其神;登千仞之溪，臨蝯眩之岸，不足以滑其和。譬若鐘山之玉^㉗，炊以爐炭，三日三夜而色澤不變。則至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以動(dòng)之!死不足以禁之，害何足以恐之!明于死生之分，達(dá)于利害之變，雖以天下之大，易骭之一毛^㉘，無(wú)所概于志也!

〔覽冥訓(xùn)〕通于太和者，惛若純醉而甘臥，以游其中^㉙，而不知其所由至也。純溫以淪，鈍悶以終^㉚，若未始出其宗，是謂大通。

〔精神訓(xùn)〕夫至人倚不拔之柱，行不關(guān)之途^㉛;稟不竭之府，學(xué)不死之師;無(wú)往而不遂，無(wú)至而不通;生不足以掛志，死不足以幽神^㉜;屈伸俯仰，抱命而婉轉(zhuǎn);禍福利害，千變?nèi)f紾^㉝，孰足以患心!若此人者，抱素守精，蟬蛻蛇解^㉞，游于太清，輕舉獨(dú)住^㉟，忽然入冥。鳳凰不能與之儷，而況斥鷃乎^㊱?勢(shì)位爵祿何足以概志也^㊲!

〔修務(wù)訓(xùn)〕夫?qū)\子之相似者^㊳，唯其母能知之;玉石之相類者，唯良工能識(shí)之;書(shū)傳之微者^㊴，唯圣人能論之。今取新圣人書(shū)，名之孔、墨，則弟子句指而受者必眾矣^㊵。故美人者，非必西施之種;通士者，不必孔、墨之類。曉然意有所通于物，故作書(shū)以喻意，以為知者也^㊶。誠(chéng)得清明之士，執(zhí)玄鑒于心^㊷，照物明白，不為古今易意，攄書(shū)明指以示之，雖闔棺亦不恨矣^㊸。

〔泰族訓(xùn)〕凡可度者，小也;可數(shù)者，少也。至大，非度之所能及也;至眾，非數(shù)之所能領(lǐng)也。故九州不可頃畝也，八極不可道里也^㊹，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也^㊺。故大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時(shí)合信。故圣人懷天氣，抱天心，執(zhí)中含和，不下廟堂而衍四海^㊻，變習(xí)易俗，民化而遷善，若性諸己^㊼，能以神化也。

〔注釋〕 ① 支： 肢。 ② 纮： 用繩維系。八纮： 八根繩子維系著地。九野： 指天。形埒： 界域。 ③ 京臺(tái)、章華： 楚國(guó)的兩個(gè)大臺(tái)。 ④ 云夢(mèng)： 楚地的云夢(mèng)澤。沙丘： 苑名，為商紂王所造。 ⑤ 九韶： 舜時(shí)的樂(lè)曲名。六瑩： 顓頊時(shí)的樂(lè)曲名。 ⑥ 鹔鷞： 水鳥(niǎo)名，其形似雁。 ⑦ 臞： 瘦。 ⑧ 惙： 憂愁。 ⑨ 慷慨： 胸襟開(kāi)闊。 ⑩ “魚(yú)相忘”二句出自《莊子·大宗師》。 ⑪ 煬： 烤，炙。 ⑫ 雜累： 積累，積聚。 ⑬ 解構(gòu)： 附會(huì)，造作，牽合。 ⑭ 經(jīng)紀(jì)： 條理。 ⑮ 員： 圓。大員： 天。大方： 地。 ⑯ 太清： 天、自然，也指天道。 ⑰ 大堂： 明堂。 ⑱ 綸： 絲線。 ⑲ 俠依： 倚仗。跂躍： 踶跂，矜持造作的樣子。 ⑳ 撢掞挺挏：“撢掞疊韻，挺挏雙聲，皆為連語(yǔ)，不得別義釋之”(何寧《淮南子集釋》)。 ㉑ 摸蘇： 通“摸索”。牽連： 聯(lián)系、牽聯(lián)。 ㉒ 瑰瑋： 玉。引申為珍貴。 ㉓ 弊摋： 雜糅。 ㉔ 徙倚： 憑依、依靠。 ㉕ 輅： 通“璐”，玉名。琬： 玉器。 ㉖ 《白雪》： 樂(lè)曲名。 ㉗ 鐘山： 北方產(chǎn)玉的地方。 ㉘ 骭： 小腿。 ㉙ 惽： 通“惛”、“昏”，迷迷糊糊。純醉： 大醉。中： 指大道太和。 ㉚ 淪： 隱沒(méi)。鈍悶： 無(wú)情蒙混。終： 指始終與“道”同在。 ㉛ 關(guān)： 關(guān)隘。 ㉜ 幽： 拘困。幽神： 指為某事某物傷神煩惱。 ㉝ 紾： 變化。 ㉞ 蟬蛻蛇解： 是說(shuō)蟬脫殼、蛇蛻皮。 ㉟ 住： 王念孫認(rèn)為應(yīng)是“往”。 ㊱ 斥鷃： 一種小鳥(niǎo)。 ㊲ 概志： 與上文“掛志”意思相同。 ㊳ 孿子： 雙胞胎。 ㊴ 微： 隱微不顯的，這里指書(shū)傳典籍中含有的“微言大義”。 ㊵ 句指： 一曰“句指”為畢恭畢敬的樣子。另，“疑指‘句讀’，由老師圈點(diǎn)斷句傳授”(許匡一語(yǔ))。 ㊶ 喻： 明。 ㊷ 玄鑒： 這里指一種高明的見(jiàn)解。原注為“玄，水也。鑒，鏡也。皆以自見(jiàn)……” ㊸ 攄： 抒發(fā)、闡發(fā)。指： 通“旨”。闔棺： 喻死亡。 ㊹ 九州： 中國(guó)。頃畝： 指用頃畝作計(jì)量單位來(lái)計(jì)算。八極： 八方極遠(yuǎn)處，指地的盡頭。道里： 指里程，是說(shuō)以里程來(lái)計(jì)量。 ㊺ 太山： 泰山。丈尺： 指用丈尺來(lái)計(jì)量。斗斛： 指用斗斛來(lái)度量。十斗為一斛。 ㊻ 衍： 施行、延及、推廣。 ㊼ 性： 通“生”。

【鑒賞】在一般人看來(lái)，入世與超脫似乎是兩種相反的處世態(tài)度，入世基于一種對(duì)于社會(huì)和人生的積極肯定，希望能夠在有限的人生中積極作為;而超脫則基于一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的悲觀態(tài)度，希望離世而自求超離。學(xué)者一般又以儒家為主張入世的典型代表，以道家為主張超脫的典型代表。

然而，《論語(yǔ)·先進(jìn)》曾記載了這樣一則故事： 孔子與其弟子子路、曾晳、冉有、公西華等人坐在一起，孔子詢問(wèn)各位弟子的志向。子路首先不假思索地回答說(shuō)，自己可以在三年之內(nèi)使一個(gè)貧弱的千乘之國(guó)的人民人人有勇有謀。夫子微微一笑，又問(wèn)冉有，冉有回答說(shuō)，自己可以在三年之內(nèi)使一個(gè)方圓五十到七十里的小國(guó)家人人富足，但還不能做到修明禮樂(lè)。孔子緊接著又問(wèn)公西華，公西華回答說(shuō)，自己不能說(shuō)已經(jīng)有這樣的本領(lǐng)了，但愿意朝著這個(gè)方向努力，即，做一個(gè)宗廟祭祀或諸侯會(huì)盟中的小司儀。孔子接著又問(wèn)曾晳，曾晳當(dāng)時(shí)正在彈瑟，他把瑟放下并站了起來(lái)答道，自己的志向與其他三位同門(mén)不同。孔子回答說(shuō)不要緊，只是說(shuō)說(shuō)而已。曾晳于是回答說(shuō)： 陽(yáng)春三月，春天的衣服都穿好了，和五六位成年人、六七個(gè)小孩子一起，在沂水旁邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來(lái)，這就是我的志向所在。孔子聽(tīng)后長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)： 我同意曾晳的主張啊!子路、冉有、公西華三位弟子的志向顯然都是入世的，但孔子卻不置可否;而曾晳的志向則有著強(qiáng)烈的道家色彩，但孔子卻深以為然。這就說(shuō)明，孔子入世的背后，其實(shí)亦有著超脫的一面。

同樣，我們?cè)诘兰覄?chuàng)始人老子那里也能深深地體會(huì)到他的入世情懷。比如老子多次闡述到“圣人之治”：“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”(《老子·三章》);“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”(《老子·四十九章》);“治大國(guó)若烹小鮮”(《老子·六十章》)。老子也曾激烈抨擊社會(huì)治理的種種弊病：“大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛;服文綵，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余;是謂盜夸。非道也哉。”(《老子·五十三章》)他還曾批判統(tǒng)治者道：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”(《老子·七十五章》)其實(shí)，當(dāng)老子說(shuō)“無(wú)為而無(wú)不為”時(shí)，我們就應(yīng)該看到，老子是同時(shí)關(guān)注“無(wú)為”與“無(wú)不為”兩個(gè)方面的，我們不能只片面地局限于“無(wú)為”(超脫)，而忽略“無(wú)不為”(入世)。

之所以在闡析《淮南子》有關(guān)“入世與超脫”的思想之前，先對(duì)孔子與老子的相關(guān)思想作一厘清，是因?yàn)椤痘茨献印纷鳛槲鳚h時(shí)期的作品，在很多方面會(huì)通了先秦儒道兩家，只有對(duì)先秦儒道兩家的思想特質(zhì)有一個(gè)準(zhǔn)確的把握，我們才能夠更好地理解《淮南子》中的相關(guān)思想。

如前所述，孔子和老子的思想中其實(shí)都同時(shí)包涵有入世與超脫之兩面，而這看似矛盾的兩面如何能夠融通在一起，孔子和老子并未給出一個(gè)清晰的答案。但是，致力于會(huì)通儒道兩家的《淮南子》卻清晰地闡明了這一點(diǎn)，認(rèn)為入世與超脫的結(jié)合點(diǎn)在于儒道兩家共同推崇的一個(gè)理念——道。正如《原道訓(xùn)》所說(shuō)：“(大丈夫)以天為蓋，則無(wú)不覆也;以地為輿，則無(wú)不載也;四時(shí)為馬，則無(wú)不使也;陰陽(yáng)為御，則無(wú)不備也。是故疾而不搖，遠(yuǎn)而不勞，四支不動(dòng)，聰明不損，而知八纮九野之形埒者。何也?執(zhí)道要之柄，而游于無(wú)窮之地。”只要人能夠通達(dá)于宇宙萬(wàn)物、社會(huì)人生之當(dāng)行之道，與天地萬(wàn)物為一體，則自然會(huì)有一種無(wú)所不包的高妙智慧與德性。這種與天地萬(wàn)物為一體的德性與莊子的“與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物”(《莊子·天下》)的超脫精神是相似的，因而可以說(shuō)是超脫的;同時(shí)，這種與天地萬(wàn)物為一體的情懷與儒家心懷家國(guó)天下，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的拳拳之心亦是相通的，因而可以說(shuō)是入世的。

在《俶真訓(xùn)》中，作者對(duì)得道之真人的描述是：“以道為竿，以德為綸，禮樂(lè)為鉤，仁義為餌，投之于江，浮之于海，萬(wàn)物紛紛，孰非其有!”老子的道德與孔子的仁義禮樂(lè)在這里都成為真人處世的憑藉，正是由此，真人既能夠“提挈人間之際”，又能夠“浮游無(wú)方之外”，入世而又脫于俗。

之所以能夠入世而又脫于俗，一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)在于，真人能夠克除私智私欲;其實(shí)，正是由于克除了私智私欲，真人才能夠做到與天地萬(wàn)物為一體。克除了私智私欲之后，圣人對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物的態(tài)度便只有一個(gè)“樂(lè)”字，但這種“樂(lè)”并非處京臺(tái)章華、游云夢(mèng)沙丘、品美味佳肴意義上的樂(lè)，而是“不以奢為樂(lè)，不以廉為悲”意義上的心境平和之“至樂(lè)”。所謂“不以奢為樂(lè)，不以廉為悲”也即后世范仲淹所說(shuō)的“不以物喜，不以己悲”，不因利欲的得失而喜樂(lè)，于是，心境便趨于寧?kù)o而至于一種“和樂(lè)”的狀態(tài)，這種和樂(lè)也即得道之后的至樂(lè)。正如《原道訓(xùn)》所說(shuō)：“圣人不以身役物，不以欲滑和，是故其為歡不忻忻，其為悲不惙惙。萬(wàn)方百變，消搖而無(wú)所定，吾獨(dú)慷慨遺物而與道同出!”

正是因?yàn)槟軌蜃龅娇顺街撬接瑥亩３忠环N和樂(lè)的心境，真人才能夠在入世的同時(shí)卻又自由地遨游于其中。這種“游”即是《原道訓(xùn)》所說(shuō)的“游于無(wú)窮之地”之“游”，亦是《俶真訓(xùn)》所說(shuō)的“中至優(yōu)游”之“游”，也是《覽冥訓(xùn)》所說(shuō)的“通于太和者，惛若純醉而甘臥，以游其中”的“游”，亦是《精神訓(xùn)》所說(shuō)的“抱素守精，蟬蛻蛇解，游于太清，輕舉獨(dú)住，忽然入冥”的“游”。這個(gè)“游”字可謂恰到好處地表達(dá)了真人的生命情態(tài)——既入于世而又不為世所拘、所累。唐代詩(shī)人白居易曾以《中隱》之詩(shī)表達(dá)一種與此類似的生命理想：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。唯此中隱士，致身吉且安。”

在如今這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中，社會(huì)的各個(gè)階層無(wú)不被卷入喧囂的朝市，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為時(shí)代的主題，滿足自己日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要成為人們奮斗的目標(biāo)，即使在閑暇之余，人們也大都傾向于通過(guò)娛樂(lè)文化、快餐文化達(dá)到消遣的目的，人們幾乎很少再有機(jī)會(huì)體味真人的那種和樂(lè)心境了。于是，入世但卻無(wú)法超拔，焦慮與壓抑成為一般人的主要生命情態(tài)。也許心理咨詢與治療能夠暫時(shí)緩解人們的焦慮與壓抑，但是，只要我們社會(huì)的主導(dǎo)因素還是物欲，只要我們對(duì)于孔子、老子、《淮南子》所指點(diǎn)的大道仍然無(wú)動(dòng)于衷，焦慮和壓抑就不可能得以根除。為了使自己的生命情態(tài)更為美好與優(yōu)雅，暫時(shí)停下追求物欲的腳步，靜靜聆聽(tīng)來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音，也許，是時(shí)候了……