韓非子·文本篇·用人

聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立;順人，則刑罰省而令行;明賞罰，則伯夷、盜跖不亂^①。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職^②，盡力于權衡以任事^③。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷余力于心，莫負兼官之責于君。故內無伏怨之亂，外無馬服之患^④。明君使事不相干，故莫訟;使士不兼官，故技長;使人不同功，故莫爭。爭訟止，技長立，則強弱不觳力^⑤，冰炭不合形^⑥，天下莫得相傷，治之至也。

釋法術而心治，堯不能正一國^⑦;去規矩而妄意度^⑧，奚仲不能成一輪^⑨;廢尺寸而差短長，王爾不能半中^⑩。使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。君人者能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。



〔注釋〕① 伯夷： 商朝末年孤竹國君的長子，因推讓君位而逃走，后反對周武王滅商不食周粟而餓死。盜跖： 傳說中春秋末期的大盜。② 見： 同“現”。③ 權衡： 秤錘和秤桿，比喻法。④ 馬服： 指馬服君，趙國名將趙奢的封號。這里指趙奢的兒子趙括。⑤ 觳(jué)： 通“角”。⑥ 形： 通“型”。⑦ 堯： 我國原始社會末期的部落首領，傳說中的圣君。⑧ 意： 通“臆”。⑨ 奚仲： 人名，傳說他善于造車，做過夏代的車正(管車服的官)。⑩ 王爾： 人名，傳說中的巧匠。



明主立可為之賞，設可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍^①，不肖者少罪而不見傴剖背^②，盲者處平而不遇深溪^③，愚者守靜而不陷險危。如此，則上下之恩結矣。古之人曰：“其心難知，喜怒難中也。”故以表示目^④，以鼓語耳^⑤，以法教心。君人者釋三易之數而行一難知之心，如此，則怒積于上而怨積于下。以積怒而御積怨，則兩危矣。明主之表易見，故約立;其教易知，故言用;其法易為，故令行。三者立而上無私心^⑥，則下得循法而治，望表而動，隨繩而斫，因攢而縫^⑦。如此，則上無私威之毒，而下無愚拙之誅。故上居明而少怒，下盡忠而少罪。

聞之曰：“舉事無患者，堯不得也。”而世未嘗無事也。君人者不輕爵祿，不易富貴，不可與救危國^⑧。故明主厲廉恥^⑨，招仁義。昔者介子推無爵祿而義隨文公^⑩，不忍口腹而仁割其肌，故人主結其德，書圖著其名。人主樂乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威;人臣安乎以能受職，而苦乎以一負二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂。上下之利，莫長于此。不察私門之內，輕慮重事，厚誅薄罪，久怨細過，長侮偷快，數以德追禍，是斷手而續以玉也，故世有易身之患^⑪。

人主立難為而罪不及，則私怨生;人臣失所長而奉難給，則伏怨結。勞苦不撫循，憂悲不哀憐;喜則譽小人，賢不肖俱賞;怒則毀君子，使伯夷與盜跖俱辱;故臣有叛主。

使燕王內憎其民而外愛魯人^⑫，則燕不用而魯不附。民見憎，不能盡力而務功;魯見說^⑬，而不能離死命而親他主^⑭。如此，則人臣為隙穴^⑮，而人主獨立。以隙穴之臣而事獨立之主，此之謂危殆。



〔注釋〕① 子胥： 即伍子胥，春秋末期楚國人。② 不肖： 與“賢”相對，指德才不好的人。③ 溪： 山澗。④ 表： 用木樹立的標志，表示高低遠近。⑤ 以鼓語耳： 用鼓來校正樂律，使人能聽到準確的樂音。⑥ 三者： 指表、教、法三者。⑦ 攢： 通“鉆”，指錐孔。⑧ 與： 通“以”。⑨ 厲： 通“勵”，勉勵。⑩ 介子推： 一作介之推，春秋時期晉國人，公子重耳的家臣。文公： 晉文公，即公子重耳，早年被迫流亡，后回國為君，成為“春秋五霸”之一。⑪ 易身： 即易位，指君位被篡奪。⑫ 燕： 春秋戰國諸侯國名，范圍包括今河北北部、中部和山西、遼寧的部分地區。魯： 春秋戰國諸侯國名，范圍包括今山東南部和河南、江蘇的部分地區。⑬ 說： 同“悅”。⑭ 離： 通“罹”，遭遇。⑮ 隙穴： 比喻隱患。



釋儀的而妄發^①，雖中小不巧;釋法制而妄怒，雖殺戮而奸人不恐。罪生甲，禍歸乙，伏怨乃結。故至治之國，有賞罰而無喜怒，故圣人極;有刑法而死無螫毒^②，故奸人服。發矢中的，賞罰當符，故堯復生，羿復立^③。如此，則上無殷、夏之患^④，下無比干之禍^⑤，君高枕而臣樂業，道蔽天地，德極萬世矣。

夫人主不塞隙穴而勞力于赭堊^⑥，暴雨疾風必壞。不去眉睫之禍而慕賁、育之死^⑦，不謹蕭墻之患而固金城于遠境^⑧，不用近賢之謀而外結萬乘之交于千里，飄風一旦起^⑨，則賁、育不及救，而外交不及至，禍莫大于此。當今之世，為人主忠計者，必無使燕王說魯人，無使近世慕賢于古，無思越人以救中國溺者^⑩。如此，則上下親，內功立，外名成。



〔注釋〕① 儀的： 射箭的靶子。② 螫(shì)： 有毒腺的蟲子用尾部的毒刺刺人。③ 羿： 指后羿，夏代東夷族有窮氏的部落首領，以善射著稱。④ 殷： 即商朝，因商王自盤庚起遷都于殷(今河南商丘西)，故又稱殷。⑤ 比干： 商紂王的叔父。⑥ 赭(zhě)堊(è)： 本是用來涂墻的涂料，這里借指對外表的粉飾。赭，紅土。堊，白土。⑦ 賁、育： 指孟賁、夏育，兩人都是衛國人，戰國時的大力士。⑧ 蕭墻： 本指宮內作為屏障的短墻，這里代指宮廷內部。金城： 比喻堅固的城。⑨ 飄風： 疾風。比喻動亂中的政治風暴。⑩ 越： 諸侯國名，范圍包括今浙江北部運河以東和江蘇南部、江西東部、安徽南部的部分地區。中國： 指當時的中原地區。



【鑒賞】這是一篇闡述法家用人原則的文章，它的核心就是要依法用人。

韓非的觀點與一般流行的“用人唯賢”的觀點并不一致。他不僅明確反對“舉賢”、“用賢”的觀點，而且還對人們在這個問題上的爭論不以為然。他認為這些并不是“用人”問題的根本和關鍵。

“千軍易得，一將難求”。韓非不是不懂這些道理。那他為什么還要反對任人唯賢、反對因人施治、反對用人不疑、反對用信任和感情去留人呢?

原因在于“用人唯賢”不符合韓非的法家思想。韓非為封建君主提出的是“依法用人”的觀點。《韓非子》前面的許多篇中曾明確地闡述過“用人唯賢”的危害。如《二柄》篇說：“人主有二患： 任賢，則臣將乘于賢以劫其君;妄舉，則事沮不勝。故人主好賢，則群臣飾行以要君欲，則是群臣之情不效;群臣之情不效，則人主無以異其臣矣。”這是說，“任賢”與“妄舉”雖看似互相對立，但結果卻是相同的。因為“任賢”側重的是道德，或者說在“德才兼備”的“賢才”標準中是道德標準優先的，而道德的高下全在輿論的評價。這樣，就難保巧言令色之徒不去“造勢”或“做秀”;而憑“造勢”或“做秀”的結果去“用人”，與“妄舉”又有什么區別?二者不是殊途同歸了嗎?所以韓非雖然并不反對人在道德上有“賢”與“不肖”之別，并且希望社會上“小人少而君子多”，但在用人原則上，則堅決反對“用人唯賢”或進行“感情投資”，而主張“依法用人”。——以《用人》篇中的話來說：“聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。”因為自然的法則、人情的取向，都趨向于嚴格地依法度而行：“釋法術而心治，堯不能正一國;去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪;廢尺寸而差短長，王爾不能中半。”先圣和能工巧匠們都不能離法而妄行，更何況你一個平常之君呢?

當然，“依法用人”也有一個與之相關的問題，就是這個“法”應該有可操作性。反對“用人唯賢”，從根本上講，是因為“用人唯賢”的“賢”的評定缺少客觀標準，可能走向主觀隨意性;現在“依法用人”了，雖然“用人”有客觀法則可“依”了，但如果這個“法”完全不切實際，那也等于沒有“法”，最后還得回到“心治”的老路上去。所以韓非又提出“明主立可為之賞，設可避之法”。世界上沒有什么東西得來是不需付出代價的。別人為你流血流汗、勞心勞力，你連一個子兒也舍不得付出，那還有誰為你出力?韓非所說的“君人者不輕爵祿，不易富貴，不可與救危國”就是這個意思。同樣，罰也要有可行性，要有威懾力。賞罰都要有可操作性，要準確、得當。如能很好地實行“依法用人”，那么這個社會就可以好到極點：“君高枕而臣樂業，道蔽天地，德極萬世矣。”

如果說韓非“依法用人”主張提出的出發點是為了封建君主的話，那么從它的客觀的效果來講，可實實在在是為了全天下的人才!因為“用人”問題說一千、道一萬，最重要的就是為了不埋沒人才，讓真正的人才發揮作用——人盡其才，由此推動國家的建設和社會的前進。而如何才知道誰的才能更大、誰會做得更好呢?當然只有通過人才的比較與競爭;而比較與競爭最重要的前提，乃是公正、公開、公平的競爭機制和環境。韓非強調“依法用人”，在“用人”時依“法術”而去“心治”、依“規矩”而去“意度”，不在其中摻雜任何個人的主觀情感因素，這不正是天下英才所期盼的客觀公正的選人用人機制和環境么?在這一點上，應該說韓非的思想是有其超前性和永久的價值的。清末著名詩人龔自珍有詩寫道：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”“降人才”固然重要，但“用人才”也很重要，甚至更重要。因為，如果有了人才你不能好好地使用，使人才充分發揮作用——人盡其才，那對人才本身是一種痛苦，而對國家則是一項沒有回報的投資，是一種巨大的浪費。從“用人”的角度來看，龔自珍的詩或許可以改為： 我勸天公重抖擻，公正合理用人才。