韓非子·文本篇·難三

一

魯穆公問于子思曰^①：“吾聞龐閒氏之子不孝^②，其行奚如?”子思對曰：“君子尊賢以崇德，舉善以觀民。若夫過行，是細人之所識也，臣不知也。”子思出。子服厲伯入見^③，問龐閒氏子，子服厲伯對曰：“其過三。”皆君之所未嘗聞。自是之后，君貴子思而賤子服厲伯也。

或曰： 魯之公室^④，三世劫于季氏^⑤，不亦宜乎?明君求善而賞之，求奸而誅之，其得之一也。故以善聞之者，以說善同于上者也^⑥;以奸聞之者，以惡奸同于上者也;此宜賞譽之所及也。不以奸聞，是異于上而下比周于奸者也，此宜毀罰之所及也。今子思不以過聞而穆公貴之，厲伯以奸聞而穆公賤之。人情皆喜貴而惡賤，故季氏之亂成而不上聞，此魯君之所以劫也。且此亡王之俗，取、魯之民所以自美^⑦，而穆公獨貴之，不亦倒乎?



〔注釋〕① 魯穆公： 戰國時魯國君主。子思： 孔子的孫子，名伋(jí)。② 龐閒(xiàn)氏： 人名，生平不詳。③ 子服厲伯： 人名，魯國大夫。④ 魯： 諸侯國名，范圍包括今山東南部和河南、江蘇的部分地區。⑤ 三世： 三代。劫： 劫持，控制。季氏： 即季孫氏，魯國執政的卿。⑥ 說： 同“悅”，喜歡。⑦ 取(zhōu)： 魯邑名，位于今山東曲阜東南，孔子的家鄉。

二

文公出亡^①，獻公使寺人披攻之蒲城^②，披斬其祛^③，文公奔翟^④。惠公即位^⑤，又使攻之惠竇^⑥，不得也。及文公反國^⑦，披求見。公曰：“蒲城之役，君令一宿，而汝即至;惠竇之難，君令三宿，而汝一宿，何其速也?”披對曰：“君令不二。除君之惡，惟恐不堪。蒲人、翟人，余何有焉?今公即位，其無蒲、翟乎?且桓公置射鉤而相管仲^⑧。”君乃見之。

或曰： 齊、晉絕祀^⑨，不亦宜乎?桓公能用管仲之功而忘射鉤之怨，文公能聽寺人之言而棄斬祛之罪，桓公、文公能容二子者也。后世之君，明不及二公;后世之臣，賢不如二子。以不忠之臣事不明之君，君不知，則有燕操、子罕、田常之賊^⑩;知之，則以管仲、寺人自解。君必不誅而自以為有桓、文之德，是臣仇而明不可燭，多假之資，自以為賢而不戒，則雖無后嗣，不亦可乎?且寺人之言也，直飾君令而不貳者^⑪，則是貞于君也。死君復生，臣不愧，而后為貞。今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不貳何如?



〔注釋〕① 文公： 晉公子重耳，后即位，史稱晉文公。出亡： 出國逃亡。② 獻公： 晉獻公，晉國的君主，重耳的父親。寺人： 宦官。披： 人名。蒲城： 地名，重耳的封地，位于今山西隰(xí)縣西北。③ 祛(qū)： 衣袖。④ 翟(dí)： 通“狄”，北方少數民族，這是指散布在陜西、山西一帶的赤狄、白狄。⑤ 惠公： 晉惠公，重耳的哥哥。 ⑥ 惠竇： 地名，即渭瀆，位于渭水附近。⑦ 反： 同“返”，返回。⑧ 桓公： 指齊桓公，名小白，“春秋五霸”之一。管仲： 名夷吾，齊桓公的相。⑨ 齊： 諸侯國名，范圍包括今山東大部和河北東南部。晉： 諸侯國名，范圍包括今山西大部和陜西、河南、河北的部分地區。絕祀： 宗廟斷絕祭祀，指國家滅亡。⑩ 燕操： 燕將公孫操。子罕： 即皇喜，曾任宋國司城，后劫殺宋桓侯自立。田常： 即田成子。⑪ 直： 只。飾： 通“飭”，遵守，執行。不貳： 沒有二心。

三

人有設桓公隱者曰^①：“一難，二難，三難，何也?”桓公不能對，以告管仲。管仲對曰：“一難也，近優而遠士^②。二難也，去其國而數之海^③。三難也，君老而晚置太子^④。”桓公曰：“善。”不擇日而廟禮太子^⑤。

或曰： 管仲之射隱，不得也。士之用不在近遠，而俳優侏儒固人主之所與燕也^⑥，則近優而遠士而以為治，非其難者也。夫處勢而不能用其有，而悖不去國，是以一人之力禁一國。以一人之力禁一國者，少能勝之。明能照遠奸而見隱微，必行之令，雖遠于海，內必無變。然則去國之海而不劫殺，非其難者也。楚成王置商臣以為太子^⑦，又欲置公子職^⑧，商臣作難，遂弒成王。公子宰^⑨，周太子也，公子根有寵^⑩，遂以東州反^⑪，分而為兩國。此皆非晚置太子之患也。夫分勢不二，庶孽卑^⑫，寵無藉，雖處大臣，晚置太子可也。然則晚置太子，庶孽不亂，又非其難也。物之所謂難者，必借人成勢而勿使侵害己，可謂一難也。貴妾不使二后，二難也。愛孽不使危正適^⑬，專聽一臣而不敢偶君，此則可謂三難也。



〔注釋〕① 桓公： 指齊桓公。隱： 隱語，類似后世的謎語。② 優： 古代以歌舞詼諧供人娛樂的人。③ 國： 指國都。數(shuò)： 多次。④ 太子： 君位的法定繼承人。⑤ 廟： 宗廟，安排神主和進行祭祀的地方。⑥ 俳(pái)優： 即優。侏儒： 身材矮小的人，古代統治者常用他們取樂。燕： 通“宴”，娛樂。⑦ 楚成王： 春秋時楚國君主。商臣： 楚成王的太子，后殺父自立，即楚穆王。⑧ 公子職： 楚成王的小兒子。 ⑨ 公子宰： 周天子的大臣周威公的大兒子。一作公子朝。⑩ 公子根： 公子宰的弟弟。⑪ 東州： 即東周。⑫ 庶孽(niè)： 妃妾所生的兒子。⑬ 適： 通“嫡”。

四

葉公子高問政于仲尼^①，仲尼曰：“政在悅近而來遠。”哀公問政于仲尼^②，仲尼曰：“政在選賢。”齊景公問政于仲尼^③，仲尼曰：“政在節財。”三公出，子貢問曰^④：“三公問夫子政一也，夫子對之不同，何也?”仲尼曰：“葉都大而國小^⑤，民有背心，故曰‘政在悅近而來遠’。魯哀公有大臣三人^⑥，外障距諸侯四鄰之士，內比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者^⑦，必是三臣也，故曰‘政在選賢’。齊景公筑雍門^⑧，為路寢^⑨，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰‘政在節財’。”

或曰： 仲尼之對，亡國之言也。葉民有倍心^⑩，而說之“悅近而來遠”，則是教民懷惠。惠之為政，無功者受賞，而有罪者免，此法之所以敗也。法敗而政亂，以亂政治敗民，未見其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅近而來遠，是舍吾勢之所能禁而使與下行惠以爭民，非能持勢者也。夫堯之賢^⑪，六王之冠也^⑫，舜一徙而成邑^⑬，而堯無天下矣。有人無術以禁下，恃為舜而不失其民，不亦無術乎?明君見小奸于微，故民無大謀;行小誅于細，故民無大亂。此謂“圖難于其所易也，為大者于其所細也”。今有功者必賞，賞者不得君^⑭，力之所致也;有罪者必誅，誅者不怨上，罪之所生也。民知誅賞之皆起于身也，故疾功利于業，而不受賜于君。“太上，下智有之^⑮。”此言太上之下民無說也^⑯，安取懷惠之民?上君之民無利害，說以“悅近來遠”，亦可舍已。



〔注釋〕① 葉公子高： 人名，姓沈，名諸梁，字子高，楚國大夫。仲尼： 孔子名丘，字仲尼。② 哀公： 指魯哀公，春秋末期魯國君主。③ 齊景公： 春秋末期齊國君主。④ 子貢： 孔子弟子，姓端木，名賜，字子貢。⑤ 都： 大的城市。國： 國都，君主所在地。⑥ 大臣三人： 指孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，為魯國執政的貴族。⑦ 社： 土地神。稷(jì)： 谷神。血食： 殺牲祭祀。⑧ 雍門： 齊國都城西門名。⑨ 路寢： 高臺名。⑩ 倍： 通“背”，叛。⑪ 堯： 我國原始社會末期的部落首領，傳說中的賢君。⑫ 六王之冠： 六王的第一位。⑬ 舜： 我國原始社會末期的部落首領，堯的繼位人。⑭ 得： 通“德”，感恩戴德。⑮ 智： 同“知”，知道。⑯ 說： 同“悅”，喜歡。

哀公有臣外障距內比周以愚其君，而說之以“選賢”，此非功伐之論也，選其心之所謂賢者也。使哀公知三子外障距內比周也，則三子不一日立矣。哀公不知選賢，選其心之所謂賢，故三子得任事。燕子噲賢子之而非孫卿^①，故身死為僇;夫差智太宰嚭而愚子胥^②，故滅于越^③。魯君不必知賢，而說以選賢，是使哀公有夫差、燕噲之患也。明君不自舉臣，臣相進也;不自賢，功自徇也。論之于任，試之于事，課之于功，故群臣公政而無私^④，不隱賢，不進不肖。然則人主奚勞于選賢?

景公以百乘之家賜，而說以“節財”，是使景公無術以知富之侈，而獨儉于上，未免于貧也。有君以千里養其口腹，則雖桀、紂不侈焉^⑤。齊國方三千里而桓公以其半自養，是侈于桀、紂也;然而能為五霸冠者^⑥，知侈儉之地也。為君不能禁下而自禁者謂之劫，不能飾下而自飾者謂之亂，不節下而自節者謂之貧。明君使人無私，以詐而食者禁;力盡于事歸利于上者必聞，聞者必賞;污穢為私者必知，知者必誅。然，故忠臣盡忠于公，民士竭力于家，百官精克于上，侈倍景公，非國之患也。然則說之以節財，非其急者也。

夫對三公一言而三公可以無患，知下之謂也。知下明，則禁于微;禁于微，則奸無積;奸無積，則無比周;無比周，則公私分;公私分，則朋黨散;朋黨散，則無外障距內比周之患。知下明，則見精沐;見精沐，則誅賞明;誅賞明，則國不貧。故曰： 一對而三公無患，知下之謂也。



〔注釋〕① 燕子噲(kuài);即燕王噲，戰國時期燕國君主。子之： 人名，燕王噲的相。孫卿： 即荀卿，名況，是李斯、韓非的老師。② 夫差(chāi)： 即吳王夫差，春秋末吳國君主。太宰嚭(pǐ)： 即伯嚭，吳國太宰。子胥： 即伍子胥。③ 越： 諸侯國名，范圍包括今浙江大部和江西、江蘇部分地區。④ 政： 通“正”。⑤ 桀、紂： 桀為夏朝的最后一個君主，紂是商朝最后一個君主，都是暴君。⑥ 五霸： 指春秋時期的齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐五位霸主。齊桓公首創霸業，稱“五霸冠”。

五

鄭子產晨出^①，過東匠之閭^②，聞婦人之哭，撫其御之手而聽之。有間，遣吏執而問之，則手絞其夫者也。異日，其御問曰：“夫子何以知之^③?”子產曰：“其聲懼。凡人于其親愛也，始病而憂，臨死而懼，已死而哀。今哭已死，不哀而懼，是以知其有奸也。”

或曰： 子產之治，不亦多事乎?奸必待耳目之所及而后知之，則鄭國之得奸者寡矣。不任典成之吏^④，不察參伍之政^⑤，不明度量^⑥，恃盡聰明勞智慮而以知奸，不亦無術乎?且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。下眾而上寡，寡不勝眾者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。是以形體不勞而事治，智慮不用而奸得。故宋人語曰^⑦：“一雀過羿^⑧，羿必得之，則羿誣矣。以天下為之羅^⑨，則雀不失矣。”夫知奸亦有大羅，不失其一而已矣。不修其理，而以己之胸察為之弓矢^⑩，則子產誣矣。老子曰^⑪：“以智治國，國之賊也。”其子產之謂矣。



〔注釋〕① 鄭： 諸侯國名，位于今河南中部。子產： 人名，即公孫僑，春秋時鄭昭公的相。② 東匠之閭： 閭里名，古時二十五家為一閭。③ 夫子： 古時對大夫的尊稱，這里指子產。④ 典成之吏： 主管判案的官吏。⑤ 參伍： 即參伍之驗，用事實來多方面加以驗證。⑥ 度量： 計量長短和容積的標準，這里指法度。⑦ 宋： 諸侯國名，范圍包括今河南東部和山東、江蘇部分地區。⑧ 羿： 傳說為夏代東夷族的部落首領，善射。⑨ 羅： 羅網，捕鳥的工具。⑩ 胸察： 主觀判斷。弓矢： 弓箭，這里比喻察奸的手段。⑪ 老子： 人名，即老聃(dān)，春秋末著名學者，道家學派創始人。

六

秦昭王問于左右曰^①：“今時韓、魏孰與始強^②?”左右對曰：“弱于始也。”“今之如耳、魏齊孰與曩之孟嘗、芒卯^③?”對曰：“不及也。”王曰：“孟嘗、芒卯率強韓、魏，猶無奈寡人何也。”左右對曰：“甚然。”中期推琴而對曰^④：“王之料天下過矣。夫六晉之時^⑤，知氏最強^⑥，滅范、中行而從韓、魏之兵以伐趙^⑦，灌以晉水^⑧，城之未沈者三板^⑨。知伯出^⑩，魏宣子御^⑪，韓康子為驂乘^⑫。知伯曰：‘始吾不知水可以滅人之國，吾乃今知之。汾水可以灌安邑^⑬，絳水可以灌平陽^⑭。’魏宣子肘韓康子，康子踐宣子之足，肘足接乎車上，而知氏分于晉陽之下^⑮。今足下雖強^⑯，未若知氏;韓、魏雖弱，未至如其在晉陽之下也。此天下方用肘足之時，愿王勿易之也。”

或曰： 昭王之問也有失，左右中期之對也有過。凡明主之治國也，任其勢。勢不可害，則雖強天下無奈何也，而況孟嘗、芒卯、韓、魏能奈我何?其勢可害也，則不肖如如耳、魏齊及韓、魏猶能害之。然則害與不侵，在自恃而已矣，奚問乎?自恃其不可侵，則強與弱奚其擇焉?失在不自恃，而問其奈何也，其不侵也幸矣。申子曰^⑰：“失之數而求之信，則疑矣。”其昭王之謂也。知伯無度，從韓康、魏宣而圖以水灌滅其國，此知伯之所以國亡而身死，頭為飲杯之故也^⑱。今昭王乃問孰與始強，其畏有水人之患乎?雖有左右，非韓、魏之二子也，安有肘足之事?而中期曰“勿易”，此虛言也。且中期之所官，琴瑟也^⑲。弦不調，弄不明^⑳，中期之任也，此中期所以事昭王者也。中期善承其任，未慊昭王也，而為所不知，豈不妄哉?左右對之曰“弱于始”與“不及”則可矣，其曰“甚然”則諛也。申子曰：“治不逾官，雖知不言。”今中期不知而尚言之。故曰： 昭王之問有失，左右中期之對皆有過也。





〔注釋〕① 秦昭王： 戰國時秦國君主。左右： 君主身邊的侍從。② 韓： 戰國時諸侯國名，范圍包括今河南中部和山西東南部。魏： 戰國時諸侯國名，范圍包括今河南北部、東部和山西西南部。孰： 誰，哪一個。始： 開始，這里指建國之初。③ 如耳： 人名，魏國大臣。魏齊： 人名，魏國的相。曩(nǎng)： 從前。孟嘗： 即孟嘗君。芒卯： 人名，一作孟卯，魏安釐(xī)王的將。④ 中期： 人名，一作中旗，秦國的琴師。⑤ 六晉： 指晉國的六卿執政時。⑥ 知氏： 即智襄子。⑦ 范： 即范昭子。中行(háng)： 指荀文子。⑧ 晉水： 汾水的支流，現名晉渠。⑨ 沈： 同“沉”，指淹沒。板： 指筑墻用的夾板，每板高二尺。⑩ 知伯： 即智伯瑤。⑪ 魏宣子： 魏襄子的兒子，名駒。⑫ 韓康子： 韓簡子的兒子，名虎。驂(cān)乘： 指站在馬車上保護“御者”(即駕車手)的人。⑬ 汾水： 即汾河、黃河的支流，流經山西中部。安邑： 地名，魏宣子的封邑，位于今山西夏縣西北。⑭ 絳(jiàng)水： 一名白水，源出山西絳縣北。平陽： 地名，韓康子的封邑，位于今山西臨汾西北。⑮ 晉陽： 地名，趙襄子的封邑，位于今山西太原西南。⑯ 足下： 古時對人的尊稱，這里指秦昭王。⑰ 申子： 指申不害，韓昭侯的相，主張以術治國。⑱ 頭為飲杯： 智伯瑤敗亡后，其頭蓋骨被制成飲杯。⑲ 琴瑟(sè)： 兩種樂器，都用弦，瑟的弦數更多。⑳ 弄： 彈奏，引申為曲調。

七

管子曰^①：“見其可，說之有證^②;見其不可，惡之有形^③。賞罰信于所見，雖所不見，其敢為之乎?見其可，說之無證;見其不可，惡之無形。賞罰不信于所見，而求所不見之外，不可得也。”

或曰： 廣廷嚴居^④，眾人之所肅也;宴室獨處，曾、史之所僈也^⑤。觀人之所肅，非行情也。且君上者，臣下之所為飾也。好惡在所見，臣下之飾奸物以愚其君，必也。明不能燭遠奸，見隱微，而待之以觀飾行，定賞罰，不亦弊乎?



〔注釋〕① 管子： 即管仲，齊桓公的相。② 說： 同“悅”，喜歡、高興。證： 通“征”，征驗，這里指受賜。③ 形： 通“刑”，懲罰。④ 廣廷： 大庭，指眾人聚集的地方。廷，通“庭”。⑤ 曾： 指曾參(shēn)，孔子弟子。史： 指史魚，一名史鰌(qiú)，春秋時衛國大夫。僈(màn)： 通“慢”，輕慢、放縱。

八

管子曰^①：“言于室，滿于室;言于堂，滿于堂： 是謂天下王。”

或曰： 管仲之所謂言室滿室、言堂滿堂者，非特謂游戲飲食之言也，必謂大物也。人主之大物，非法則術也。法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也。術者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術不欲見^②。是以明主言法，則境內卑賤莫不聞知也，不獨滿于堂;用術，則親愛近習莫之得聞也^③，不得滿室。而管子猶曰“言于室滿室，言于堂滿堂”，非法術之言也。



〔注釋〕① 管子曰： 見于今本《管子·牧民》篇。② 見： 同“現”，顯現。③ 近習： 指君主親近寵幸的人。



【鑒賞】“難三”，是《韓非子》中的第三篇專門詰難、辯駁的文章。在這篇文章中，韓非子總共對六則故事和兩段議論進行了辨析，第一則分析了魯穆公與子思、子服厲伯對龐閒氏子的評價，第二則討論了晉文公與寺人披的故事，第三則辨析了管仲解答齊桓公隱語的故事，第四則討論了孔子對答葉公子高問政的內容，第五則分析了子產聽婦人哭聲而判斷奸情的行為，第六則辨析了秦昭王與左右討論韓、魏強弱的故事，第七、八兩則分別辨析了管子兩段言論的得失。

通過對前人言論和行為的辨析，韓非子分別表明自己具有鮮明法家思想特點的主張。在第一則故事中，韓非子通過對魯穆公就子思、子服厲伯二人的對答而貴子思、賤子服厲伯一事的分析，說明了其認為應對告奸者獎賞，對隱惡者處罰的思想主張;在第二則故事中，通過討論寺人披對晉文公的辯解，表明了韓非子所堅持的君主應該嚴防臣下的觀點;在第三則故事中，通過剖析管仲猜隱語的事情，表明了韓非子要求嚴格維護等級制度，不允許庶孽僭越的思想觀點;在第四則故事中，通過分析孔子回答葉公子高問政之言的錯誤，韓非子強調了他重在用術治國的主張;在第五則故事中，通過分析子產聞婦人之哭聲而判斷奸情的行為，表明了韓非子治國應以術而不應恃聰明智慮的觀點;在第六則故事中，通過分析秦昭王和近臣討論韓、魏強弱的問答之詞，集中表現了韓非子明主治國要依靠權勢并運用法術的主張;在第七、八兩則論述中，通過對管子兩段言論的分析，表明了韓非子認為君主應用術實施對臣下的賞罰，而術的特點乃在于深藏不露的觀點。

韓非子在上述各則故事中所表明的觀點，應該說既反映了其鮮明的法家思想的特點，也是十分切合封建君主治國馭臣的實際需要的。封建君主與臣下本是以利相合者，臣下只可能向君主說好聽的話，報喜不報憂，或拉幫結伙以蒙騙君主，所以君主應獎勵告奸，處罰隱惡，而不應如子思那樣，說些“尊賢以崇德，舉善以觀民”的大話，更不能像魯穆公那樣因為子思的話是與自己思想一致的、子服厲伯之言是與自己的觀點相異的，而“貴子思而賤子服厲伯也”。很顯然，韓非子在此處是在提倡講真話、講實話，并且希望君主應該獎勵講真話，講實話者，而不應依自己的好惡來判斷臣下的進言。

同樣，韓非子要求君主嚴防臣下，嚴格維護尊卑、嫡庶和等級制度的觀點，君主應恃勢用術治國，并且用術應深藏隱秘的觀點，這也是切合封建社會的君臣關系和封建朝廷君臣權謀斗爭的實際的。

當然，我們同時也應該看到，韓非子所詰難、辯駁的事情和觀點，如果不與某個特定的背景或結果聯系起來，則韓非子的詰難未必都能夠成立，而其所詰難的事情或言論也就不存在什么矛盾與錯誤。如子思回答魯穆公是否龐閒氏的兒子真如傳說的那樣不孝，說“君子尊賢以崇德，舉善以觀民。至于那些不好的行為，則是小人所牢記不忘的，我不知道”。應該說，這番話不存在什么錯誤，還包含了做人做事應善于發現他人的優點與長處的道理，魯穆公對之表示欣賞并予以獎勵是合理的;而且，子思的回答即使是放在魯國“三世劫于季氏”這個環境中，魯穆公欣賞子思“舉善以觀民”而不記人之“過行”的言行，也未必就一定是“季氏亂上”的前提和原因，至少不是唯一的原因。因此，韓非子的詰難可以說是小題大做和“無限上綱”。在這樣一個思路下，真是欲加之罪，何患無辭!什么都是可以被指責和批評的了。

如果從這一角度來看待韓非子的這篇文章，其中對晉文公聽寺人披之言而棄其斬祛之罪，管仲為齊桓公猜隱語而桓公“廟禮太子”，孔子以“悅近來遠”和“選賢”、“節財”對葉公子高，子產聽婦人哭聲而判斷奸情，秦昭王與左右討論韓、魏強弱的言論，以及管仲自述執政心得的言詞，都未必如韓非子所辯駁的那樣，是充滿了矛盾的。事實上，在齊桓公在世時，管仲、寺人并未像后來燕國的子知、齊國的田常那樣走上竊國的道路，憑什么把很久以后燕、齊二國發生的竊國行為，歸咎于齊桓公任用管仲和晉文公任用寺人披上去呢?如果像韓非子所主張的那樣，管仲曾與齊桓公有射鉤之怨、寺人披曾與晉文公有斬祛之罪，因此齊桓晉文應對二人終生記恨、永不任用，而整個國家所能執行政策和可以信任的人，其實就只有韓非子自己提出的嚴刑峻法、獎勵告奸、用術防內等內容和韓非子本人了——其實，連韓非子本人和他的法家思想與策略也是不可采用的。因為按韓非的理論，君主是任何人也不可能相信的，更不能選賢任能。韓非子不是君主本人，最多可算是“賢才”吧，君主能任用他嗎?中國封建君主都喜歡稱“孤”道“寡”，把自己搞成孤家寡人，這一點倒可能是接受了韓非的建議。