韓非子·文本篇·揚權

天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形;曼理皓齒，說情而捐精^①。故去甚去泰^②，身乃無害。權不欲見^③，素無為也。事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。虛而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見陽^④。左右既立^⑤，開門而當^⑥。勿變勿易，與二俱行^⑦。行之不已，是謂履理也。

夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無為。使雞司夜，令貍執鼠^⑧，皆用其能，上乃無事。上有所長，事乃不方。矜而好能，下之所欺;辯惠好生^⑨，下因其材。上下易用，國故不治。

用一之道，以名為首。名正物定，名倚物徙。故圣人執一以靜，使名自命，令事自定。不見其采，下故素正。因而任之，使自事之;因而予之，彼將自舉之;正與處之，使皆自定之。上以名舉之，不知其名，復修其形。形名參同，用其所生。二者誠信，下乃貢情。

謹修所事，待命于天。毋失其要，乃為圣人。圣人之道，去智與巧，智巧不去，難以為常。民人用之，其身多殃;主上用之，其國危亡。因天之道，反形之理，督參鞠之^⑩，終則有始^⑪。虛以靜后，未嘗用己。凡上之患，必同其端^⑫;信而勿同，萬民一從。



〔注釋〕① 說： 同“悅”。捐： 耗費，丟棄。② 泰： 通“太”，過分。③ 見： 同“現”。④ 道： 由，從。⑤ 左右： 指文事和武備。一說指輔政的大臣。⑥ 開門而當： 打開耳目聽聽看看。當，受，接受。⑦ 二： 指“天有大命，人有大命”。⑧ 貍： 野貓。⑨ 辯惠好生： 即好生辯惠。惠，通“慧”。⑩ 鞠： 通“鞫”，尋根究底。 ⑪ 有： 通“又”。⑫ 端： 指事物的一個方面。



夫道者，弘大而無形;德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，萬物皆盛^①，而不與其寧。道者，下周于事，因稽而命，與時生死。參名異事，通一同情。故曰： 道不同于萬物，德不同于陰陽^②，衡不同于輕重^③，繩不同于出入^④，和不同于燥濕^⑤，君不同于群臣。——凡此六者，道之出也。道無雙，故曰一。是故明君貴獨道之容。君臣不同道，下以名禱。君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也。

凡聽之道，以其所出，反以為之入。故審名以定位，明分以辯類^⑥。聽言之道，溶若甚醉^⑦。唇乎齒乎，吾不為始乎;齒乎唇乎，愈惽惽乎^⑧。彼自離之，吾因以知之;是非輻湊^⑨，上不與構。虛靜無為，道之情也;參伍比物，事之形也。參之以比物，伍之以合虛。根干不革，則動泄不失矣。動之溶之^⑩。無為而攻之。喜之，則多事;惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍。上不與共之，民乃寵之;上不與義之^⑪，使獨為之。上固閉內扃^⑫，從室視庭^⑬，咫尺已具，皆知其處。以賞者賞，以刑者刑，因其所為，各以自成。善惡必及，孰敢不信?規矩既設，三隅乃列。





〔注釋〕① 盛： 通“成”。② 陰陽： 古代中國人認為任何事物必由一正一反的兩個基本因素構成，這兩個因素就是陰陽。③ 衡： 指衡器，稱重量的器具。④ 繩： 木工用的墨線。出入： 指凹凸于墨線之外不平直的部分。⑤ 和： 古代的樂器名，小型的笙，定音律用。燥濕： 指樂器隨著氣候的干燥或潮濕而聲音有所變化。⑥ 分： 分際，界限。辯： 通“辨”，辨別。⑦ 溶： 通“容”，容貌。⑧ 惽(mǐn)： 通“昏”，糊涂。 ⑨ 輻湊： 車輪上的輻條湊集在車轂上，比喻聚集，集中。⑩ 溶： 通“搈”，搖動，擾亂。 ⑪ 義： 通“議”，議論。⑫ 內扃(jiōng)： 關上門，比喻君主深藏不露。內，同“納”。⑬ 從室視庭： 從內室向庭院中觀察，比喻“道陰見陽”。



主上不神，下將有因;其事不當，下考其常。若天若地，是謂累解;若地若天，孰疏孰親?能象天地，是謂圣人。欲治其內，置而勿親;欲治其外，官置一人;不使自恣，安得移并^①?大臣之門，唯恐多人。凡治之極，下不能得。周合刑名^②，民乃守職;去此更求，是謂大惑。猾民愈眾，奸邪滿側。故曰： 毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉，毋專信一人而失其都國焉。腓大于股^③，難以趣走^④。主失其神，虎隨其后^⑤。主上不知，虎將為狗。主不蚤止^⑥，狗益無已。虎成其群，以弒其母^⑦。為主而無臣，奚國之有?主施其法，大虎將怯;主施其刑，大虎自寧。法刑茍信，虎化為人，復反其真^⑧。

欲為其國，必伐其聚^⑨;不伐其聚，彼將聚眾。欲為其地，必適其賜;不適其賜，亂人求益。彼求我予，假仇人斧;假之不可，彼將用之以伐我。黃帝有言曰^⑩：“上下一日百戰。”下匿其私，用試其上;上操度量，以割其下。故度量之立，主之寶也;黨與之具，臣之寶也。臣之所以不弒其君者，黨與不具也。故上失扶寸^⑪，下得尋常^⑫。有國之君，不大其都;有道之臣，不貴其家。有道之君，不貴其臣;貴之富之，彼將代之。備危恐殆，急置太子，禍乃無從起。內索出圉^⑬，必身自執其度量。厚者虧之，薄者靡之。虧靡有量，毋使民比周，同欺其上。虧之若月，靡之若熱。簡令謹誅，必盡其罰。



〔注釋〕① 移并： 改變、侵占，指侵越職權。② 刑： 通“形”。③ 腓大于股： 小腿肚大于大腿。腓(féi)，腿肚子，小腿后面鼓起的肉。④ 趣： 通“趨”，急匆匆地小跑。⑤ 虎： 比喻陰謀篡權的大臣。⑥ 蚤止： 盡早禁止。蚤，通“早”。⑦ 母： 喻指君主。⑧ 反： 同“返”，恢復。⑨ 聚： 通“叢”，指叢生的草木，這里比喻朋黨。⑩ 黃帝： 傳說中我國原始社會的部落首領，戰國至秦漢時期的黃老道家學派把他和老子說成本學派的創始人，法家在理論上采用道家學說，故也引用黃帝之言。⑪ 扶寸： 古代長度的計量單位。四指的寬度為一扶，一指的寬度為一寸。⑫ 尋常： 古代長度的計量單位。八尺為一尋，兩尋為一常。⑬ 內索出圉(yǔ)： 在宮廷內搜索，在宮廷外防御。圉，通“御”，防御、抵御。



毋弛而弓，一棲兩雄。一棲兩雄，其斗(喭頁)(喭頁)^①。豺狼在牢，其羊不繁。一家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無適從。

為人君者，數披其木^②，毋使木枝扶疏;木枝扶疏，將塞公閭，私門將實，公庭將虛，主將壅圉。數披其木，無使木枝外拒;木枝外拒，將逼主處。數披其木，毋使枝大本小;枝大本小，將不勝春風;不勝春風，枝將害心^③。公子既眾^④，宗室憂吟。止之之道，數披其木，毋使枝茂。木數披，黨與乃離。掘其根本，木乃不神。填其洶淵^⑤，毋使水清。探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷。



〔注釋〕① (喭頁)(yán)(喭頁)： 鳥爭斗鳴叫的聲音。② 數(shuò)披其木： 經常削剪大臣的枝干。數，多次，經常。木，樹木，這里比喻大臣。③ 枝將害心： 樹枝將損害樹干。心，指樹的中心、主干。④ 公子： 君主的兒子，除太子以外，都稱公子。 ⑤ 洶淵： 洶涌的深潭，比喻奸黨勢力雄厚。



【鑒賞】“揚權”，就是宣揚君主的權威。文章從哲學的高度論證了君權的至高無上。因為君主體現了“道”的特點，即“道”與萬物不同、獨一無二而又支配萬物的特點，故君主的權威是至高無上的。封建君主所要做的，就是學習如何運用“道”的這一原則和方法，消除威脅君主那至高權威的力量，保持君主獨尊的地位。

說到君權和君主，我們可能常常會不自覺地聯想到中國傳統文化中的一些具體比喻，如把君主比作龍、虎、日、月，等等。因為君主是唯一的，故又衍生出了許多意義類似的成語，如“一山難容二虎”，“一泉難容兩蛟”，“一棲兩雄，其斗(喭頁)(喭頁)”等。所以即使是那個著名的后羿射日的神話，其背景也不一定是連年不斷的亢旱，而實際是類似韓非之君主獨霸天下的主張： 天無二日。如果一個天空出現九日，正如“一國三公”，這是絕對不行的，必須要讓后羿這個英雄射手出場，射掉那多余且禍民的八個太陽，只留下一個獨占天空。

中國傳統文化中有以龍、以日喻君的喻象，但思想家、哲學家們并不滿足于此，他們在此基礎上還有理論的論證。韓非的這篇《揚權》就是這樣的理論文章。其理論是，君主就像“道”：“道不同于萬物，德不同于陰陽。道無雙，故曰一。”

君主如何才能保持如“道”那樣的地位呢?總的原則是“君主貴獨道之容”。即如“道”那樣“虛靜無為”、“去喜去惡”、“虛心以為道舍”。但這還太抽象，更具體的方法是斬除奸臣篡權竊國的黑手——朋黨。這叫“欲為其國，必伐其聚”。“聚”，在古漢語中是個通假字，通“叢”，指叢生的草木，這里喻指朋黨。

可不要小看韓非“必伐其聚”這個治國方略，它的影響可謂極其深遠。幾千年來不少偉大的政治家都曾從韓非的這一論斷中獲得過啟示。因為在中國古代官場，士大夫往往容易因共同的政治利益而結黨，并因不同的政治利益而發生黨爭。歷史上著名的朋黨之爭有東漢的黨錮之禍、唐代的牛李黨爭、宋代的元祐黨爭、明代的東林黨爭等。

“朋黨”的確曾給中國的政治造成過巨大的危害，而且非常頑固，以至唐末的皇帝都不得不發出了除掉朋黨實在太難的慨嘆。“朋黨之禍”輕則妨害團結，造成內耗，影響工作效率;重則危害到國家政令的暢通，結黨營私，滋生腐敗。國家法制規定要嚴懲的，“朋黨”成員可能會曲予回護，使其逃避懲處。

當然，“朋黨”也不一定就十惡不赦。因為共同的理想、志趣或事業走到一起，為了集體、為了工作而彼此親近，這樣的“朋黨”也不一定不能存在。如果凡超過三人聚會就要視為“朋黨”而加以禁止，可能會如周厲王派衛巫監謗，使“國人”相遇都不敢交談，只能“道路以目”。這樣不僅不利于鞏固君主的統治，而且還會適得其反。周厲王最后招致了“國人暴動”，落得個流放于彘的下場，便是一個例證。何況現在已是21世紀，政治民主是時代的趨勢，如今在人們的社會生活中，因為各種原因而結成不同的“小團體”，不僅制止不了，而且是必不可少的。不但政治運作中有“領導集體”，經濟決策中有“智囊團”，在科研工作中也特別講團隊協作、集體攻關。

所以，對于朋黨現象也不可一概而論，也要具體問題具體分析。北宋初期，范仲淹與富弼、韓琦等人實施“慶歷新政”，被保守派誣為“朋黨”，當時著名的文學家歐陽修拍案而起，寫了一篇《朋黨論》。他在文章中說：“臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。”君子“以同道為朋”，小人“以同利為朋”。君子之朋“所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益;以之事國，則同心而共濟”。這樣的“朋黨”，于國于己都有益無害，“故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下大治矣”。歐陽修尚且懂得具體情況具體分析，何況千年后的我們呢?