韓非子·文本篇·孤憤

智術之士^①，必遠見而明察，不明察，不能燭私;能法之士^②，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。人臣循令而從事，案法而治官^③，非謂重人也。重人也者，無令而擅為，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所為重人為^④。智術之士明察，聽用，且燭重人之陰情;能法之士勁直，聽用，且矯重人之奸行。故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。是智法之士與當涂之人^⑤，不可兩存之仇也。

當涂之人擅事要，則外內為之用矣。是以諸侯不因，則事不應，故敵國為之訟^⑥;百官不因，則業不進，故群臣為之用;郎中不因^⑦，則不得近主，故左右為之匿;學士不因，則養祿薄禮卑，故學士為之談也。此四助者，邪臣之所以自飾也。重人不能忠主而進其仇，人主不能越四助而燭察其臣，故人主愈弊而大臣愈重^⑧。

凡當涂者之于人主也，希不信愛也^⑨，又且習故。若夫即主心，同乎好惡，固其所自進也。官爵貴重，朋黨又眾，而一國為之訟。則法術之士欲干上者，非有所信愛之親、習故之澤也，又將以法術之言矯人主阿辟之心^⑩，是與人主相反也。處勢卑賤，無黨孤特。夫以疏遠與近愛信爭，其數不勝也;以新旅與習故爭，其數不勝也;以反主意與同好惡爭，其數不勝也;以輕賤與貴重爭，其數不勝也;以一口與一國爭，其數不勝也。法術之士操五不勝之勢，以歲數而又不得見;當涂之人乘五勝之資，而旦暮獨說于前。故法術之士奚道得進，而人主奚時得悟乎?故資必不勝而勢不兩存，法術之士焉得不危?其可以罪過誣者，以公法而誅之;其不可被以罪過者，以私劍而窮之。是明法術而逆主上者，不僇于吏誅^⑪，必死于私劍矣。朋黨比周以弊主，言曲以便私者，必信于重人矣。故其可以功伐借者，以官爵貴之;其不可借以美名者，以外權重之。是以弊主上而趨于私門者，不顯于官爵，必重于外權矣。今人主不合參驗而行誅，不待見功而爵祿^⑫，故法術之士安能蒙死亡而進其說?奸邪之臣安肯乘利而退其身?故主上愈卑，私門益尊。

〔注釋〕① 智術之士： 懂得使用馭臣之術的人。智，同“知”。② 能法之士： 能推行法治的人，指法家人物。③ 案： 通“按”，按照，依照。④ 為： 通“謂”。 ⑤ 涂： 通“途”。⑥ 訟： 通“頌”，頌揚。⑦ 郎中： 君主的侍從官員，負責通報警衛。 ⑧ 弊： 通“蔽”，蒙蔽。⑨ 希： 通“稀”，稀少。⑩ 阿辟之心： 邪惡之心。辟，通“僻”。⑪ 僇： 通“戮”，殺害。⑫ 見： 同“現”，表現。

夫越雖國富兵強^①，中國之主皆知無益于己也，曰：“非吾所得制也。”今有國者雖地廣人眾，然而人主壅蔽，大臣專權，是國為越也。智不類越^②，而不智不類其國，不察其類者也。人之所以謂齊亡者^③，非地與城亡也，呂氏弗制而田氏用之^④;所以謂晉亡者^⑤，亦非地與城亡也，姬氏不制而六卿專之也^⑥。今大臣執柄獨斷，而上弗知收，是人主不明也。與死人同病者，不可生也;與亡國同事者，不可存也。今襲跡于齊、晉，欲國安存，不可得也。

凡法術之難行也，不獨萬乘^⑦，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而聽之，因與左右論其言，是與愚人論智也;人主之左右不必賢也，人主于人有所賢而禮之，因與左右論其行，是與不肖論賢也。智者決策于愚人，賢士程行于不肖，則賢智之士羞而人主之論悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精潔固身^⑧，其智士且以治辯進業^⑨。其修士不能以貨賂事人，恃其精潔而更不能以枉法為治，則修智之士不事左右、不聽請謁矣。人主之左右，行非伯夷也^⑩，求索不得，貨賂不至，則精辯之功息，而毀誣之言起矣。治辯之功制于近習，精潔之行決于毀譽，則修智之吏廢，則人主之明塞矣。不以功伐決智行，不以參伍審罪過，而聽左右近習之言，則無能之士在廷，而愚污之吏處官矣。

萬乘之患，大臣太重;千乘之患，左右太信： 此人主之所公患也。且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利相與異者也。何以明之哉?曰： 主利在有能而任官，臣利在無能而得事;主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴;主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私。是以國地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失勢而臣得國，主更稱蕃臣^⑪，而相室剖符。此人臣之所以譎主便私也。故當世之重臣，主變勢而得固寵者，十無二三。是其故何也?人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪當死亡也。智士者遠見而畏于死亡，必不從重人矣;賢士者修廉而羞與奸臣欺其主，必不從重臣矣。是當涂者之徒屬，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。大臣挾愚污之人，上與之欺主，下與之收利侵漁，朋黨比周，相與一口，惑主敗法，以亂士民，使國家危削，主上勞辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上，臣有大罪于下，索國之不亡者，不可得也。

〔注釋〕① 越： 諸侯國名，范圍包括今浙江北部和江蘇北部運河以東、江蘇南部、江西東部地區。② 智： 同“知”，知道。③ 齊： 諸侯國名，范圍包括今山東北部。④ 呂氏： 齊在周初為呂尚的封國，后由其子孫世襲，故稱呂氏。田氏： 本是春秋時陳國的公子，到齊國后稱田氏。⑤ 晉： 諸侯國名，在今山西西南部。⑥ 姬氏： 晉國在周初是周成王的弟弟唐叔虞的封國，姬姓，故稱姬氏。六卿： 指春秋末晉國的六家掌權貴族，即范氏、中行氏、知氏、趙氏、韓氏、魏氏。⑦ 萬乘(shèng)： 萬輛兵車，泛指大國。⑧ 修士： 從品德上嚴格要求自己的人。⑨ 治辯： 辦事、才干。辯，通“辦”。⑩ 伯夷： 商朝末年孤竹國君主的大兒子，曾讓位于他的弟弟。周武王伐紂后，他逃到首陽山，不食周粟而死。古代把他視為清高廉潔的典范。⑪ 蕃臣： 領有封地的臣屬。蕃，通“藩”。

【鑒賞】“孤憤”，指法家思想家在與當權重臣斗爭中的孤立之勢和悲憤的心情。韓非在文章中將維護君主專權的法家思想家稱為“智法之士”，而稱呼結黨營私、盜竊國柄的權臣為“當涂(途)之人”，認為“當涂(途)之人”利用各種有利條件欺騙、蒙蔽和控制君主，使“智術之士”無法得到君主的了解和信任，以至于遭受迫害和殺戮，故而產生出強烈的孤立和悲憤之感。

從某種意義上講，韓非在這篇文章中所說的“當涂(途)之人”和“智術之士”的所作所為，似乎就是人們平常所說的“善”與“惡”的區別。《易傳》中曾說：“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”《易傳》中哲人的這番哲言，后來加入中國道教的善惡“承負”的思想，以及佛教的因果報應的理論，而演變成為“善有善報，惡有惡報”的信念，在幾千年來中國人的道德生活中，引導人們趨善避惡，發揮了不容低估的作用。

善惡到頭終有報，只分來遲與來早。但就是這個來遲來早的區別，使我們的生活中出現了許多荒謬和悖理的事情。為善的遭貧賤又命短，造惡的享富貴又壽延。好學修德如顏淵，卻不幸窮而短命，以至于孔子也只能發出“命矣夫”的無可奈何的哀嘆!東晉歸隱田園的著名詩人陶淵明簞瓢屢空，不得不挨村行乞：“積善云有報，夷叔在西山;善惡茍不應，何事空立言。”(《飲酒》二十其三)“雖好學與行義，何死生之苦辛!疑報德之若茲，懼斯言之虛陳。”(《感士不遇賦》)竇娥一個孤苦善良的女子，但冤屈無處申訴，只得呼天搶地：“地也，你不分好歹何為地;天也，你錯勘賢愚枉做天!”(《竇娥冤》)而冷峻剛強的法家思想家韓非，也不得不在筆下的這篇《孤憤》中為法術之士的遭遇而悲憤。法術之士“處勢卑賤，無黨孤特”;“其可以罪過誣者，以公法誅之;其不可被以罪過者，以私劍窮之。是明法術之言而逆主上者，不僇于吏誅，必死于私劍矣。”滿懷對君主的忠誠，但君主卻只喜歡左右的蜜語而不愛逆耳的忠言;怒斥奸臣的結黨營私，但奸臣憑借種種奸術欺上騙下、吃里扒外，結果君主亡國而忠臣送命。

韓非所說的“當涂”重臣，損害了君主和國家的利益，在當時的道德觀念下，無疑就是“惡”的代表;法術之士品德“精潔”，推行法治，維護君主和國家的利益，肯定就是“善”的化身。但“善”卻在現實的生活中處于劣勢，爭斗不過“惡”的一方，因為“善”的法術之士與君主關系疏遠，而“惡”的“當涂之人”則是君主的親信和寵臣;“善”的法術之士屬君主的新客，而“惡”的“當涂之人”則是君主的親昵老友;“善”的法術之士以違背君心的法術之言糾正君主的偏失，而“惡”的“當涂之人”則向來投合君主的好惡;“善”的法術之士孤軍奮戰，而“惡”的“當涂之人”則全國上下為之附和。加之君主賴以討論、商議、權衡善惡賢愚的人，非愚則污，法術之士憑著他廉潔正直的品德、嚴格依法辦事的作風，接近君主都不可能，又怎么能夠戰勝惡的“當涂之人”呢?

善的、正義的勢力是如此孤單、弱小，而惡的、邪惡的勢力是如此強大、如此人多勢眾。“黑云壓城城欲摧”，這就注定了這場善惡之爭將是一場惡戰!將是一場“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現”(恩格斯語)的悲劇!而法術之士和“善”的實踐者們必將成為“哲學的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。

正不壓邪，壞人得道，善被惡欺，英雄落難，這樣的事情常常發生。不過，正義的、善的，也不必如韓非那樣反復嘮叨：“其數不勝也。”而應當看到善的、正義的如朝陽，必將噴薄而升，占領整個天空;而惡的、邪惡的將如落日，必薄西山，沉淪黑暗。即使是邪惡勢力暫時得勢，也可能如黑格爾所說，乃是“理性的機巧”(The Cunning Reason)，即是理性或上帝讓“惡”來為“善”的發展開道，積累資源、創造條件。黑格爾在其《歷史哲學》中說：“情欲的特殊的滿足是與普遍原則的發展不可分的。由于特殊的特定的利益與情欲的滿足與否定，而普遍的原則因而實現。……普遍理性以個體事物、個人情欲的犧牲受罰，為實現其自身的代價。”王夫之在《讀通鑒》論中也曾說：“天欲開之，圣人成之;圣人不作，則假手于時君及智力之士以啟其漸。以一時之利害言之，則病天下;通古今而計之，則利大而圣道以宏。”只要看看歷史就可以知道，“自從階級對立產生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權勢欲成了歷史發展的杠桿”。(恩格斯《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》)

你可以詛咒邪惡，卻不能與邪惡絕緣;你可以歌頌正義，卻不能只要正義。《老子》曰：“故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。”不經過千錘百煉，怎能鑄就鋒利的寶劍?不接受暴風雨的洗禮，絕對成就不了矯健的海燕。梅花香自苦寒來，是英雄就要勇敢地面對各種艱難坎坷的磨煉、各種邪惡勢力的挑戰。邪惡勢力的打擊和欺壓，或許正是造就你鋒利劍刃的磨刀石，在“惡”的打擊、壓制、抗爭中變得堅強和成熟，將是正義和善的事物成長的唯一選擇。