韓非子·文本篇·十過

十過： 一曰，行小忠^①，則大忠之賊也^②。二曰，顧小利，則大利之殘也。三曰，行僻自用，無禮諸侯，則亡身之至也。四曰，不務聽治而好五音^③，則窮身之事也。五曰，貪愎喜利，則滅國殺身之本也。六曰，耽于女樂，不顧國政，則亡國之禍也。七曰，離內遠游而忽于諫士，則危身之道也。八曰，過而不聽于忠臣，而獨行其意，則滅高名為人笑之始也。九曰，內不量力，外恃諸侯，則削國之患也。十曰，國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也。



〔注釋〕① 小忠： 指對個人的忠。② 大忠： 指對君主和國家的忠。③ 五音： 指古代音樂中的宮、商、角、徵、羽五種音調。此處泛指音樂。



奚謂小忠?昔者楚共王與晉厲公戰于鄢陵^①，楚師敗，而共王傷其目。酣戰之時，司馬子反渴而求飲^②，豎谷陽操觴酒而進之^③。子反曰：“嘻!退，酒也。”谷陽曰：“非酒也。”子反受而飲之。子反之為人也，嗜酒，而甘之，弗能絕于口，而醉。戰既罷，共王欲復戰，令人召司馬子反，司馬子反辭以心疾。共王駕而自往，入其幄中^④，聞酒臭而還^⑤，曰：“今日之戰，不榖親傷^⑥。所恃者，司馬也，而司馬又醉如此，是亡楚國之社稷而不恤吾眾也^⑦。不榖無復戰矣。”于是還師而去，斬司馬子反以為大戮^⑧。故豎谷陽之進酒，不以仇子反也，其心忠愛之而適足以殺之。故曰： 行小忠，則大忠之賊也。



〔注釋〕① 楚共王： 即楚恭王，名審，春秋時楚國的國君。晉厲公： 名州蒲，又名壽曼，春秋時晉國的國君。鄢陵： 鄭國地名，在今河南鄢陵西北。② 司馬： 古代官名，掌管軍政。子反： 楚公子側，字子反，時任楚國司馬。③ 豎谷陽： 年輕的侍從谷陽。豎，年輕侍從。谷陽，人名。觴： 古代盛酒的器具。④ 幄： 帳幕。⑤ 臭(xiù)： 氣味，這里指酒的氣味。⑥ 不榖： 古代天子、諸侯王自謙的稱呼，意即不善。 ⑦ 亡： 通“忘”。社稷： 土地神和谷神，象征國家。⑧ 大戮： 斬首陳尸，古代的一種酷刑。



奚謂顧小利?昔者晉獻公欲假道于虞以伐虢^①。荀息曰^②：“君其以垂棘之璧與屈產之乘^③，賂虞公^④，求假道焉，必假我道。”君曰：“垂棘之璧，吾先君之寶也;屈產之乘，寡人之駿馬也。若受吾幣不假之道^⑤，將奈何?”荀息曰：“彼不假我道，必不敢受我幣。若受我幣而假我道，則是寶猶取之內府而藏之外府也，馬猶取之內廄而著之外廄也。君勿憂。”君曰：“諾。”乃使荀息以垂棘之璧與屈產之乘賂虞公而求假道焉。虞公貪利其璧與馬而欲許之。宮之奇諫曰^⑥：“不可許。夫虞之有虢也，如車之有輔^⑦。輔依車，車亦依輔，虞、虢之勢正是也。若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。不可，愿勿許。”虞公弗聽，遂假之道。荀息伐虢克之，還反處三年^⑧，興兵伐虞，又克之。荀息牽馬操璧而報獻公，獻公說曰^⑨：“璧則猶是也。雖然，馬齒亦益長矣^⑩。”故虞公之兵殆而地削者，何也?愛小利而不慮其害。故曰： 顧小利，則大利之殘也。



〔注釋〕① 晉獻公： 名詭諸，春秋時晉國的國君。虞： 春秋時諸侯國名，位于今山西省平陸縣北。虢： 春秋時的諸侯國名，位于今河南省陜縣東南。② 荀息： 晉獻公時晉國的大夫。③ 垂棘之璧： 晉國垂棘地方產的璧玉。垂棘，晉國地名，產美玉，具體地址不詳。屈產之乘： 屈產地方產的良馬。屈產，晉國地名，產良馬，位于今山西石樓東南。④ 虞公： 虞國的國君。⑤ 幣： 指古代用作禮物的玉、馬、皮、帛之類的物品。⑥ 宮之奇： 人名，虞公執政時虞國的大夫。⑦ 輔： 古代綁在車子兩邊起保護作用的木棍。一說“車”為“牙床”，“輔”為“頰骨”。⑧ 反： 同“返”。⑨ 說： 同“悅”。⑩ 馬齒： 馬的牙齒，喻指馬的年齡。



奚謂行僻?昔者楚靈王為申之會^①，宋太子后至^②，執而囚之;狎徐君^③;拘齊慶封^④。中射士^⑤諫曰：“合諸侯，不可無禮，此存亡之機也。昔者桀為有戎之會而有緡叛之^⑥，紂為黎丘之蒐而戎、狄叛之^⑦，由無禮也。君其圖之。”君不聽，遂行其意。居未期年^⑧，靈王南游，群臣從而劫之。靈王餓而死乾溪之上^⑨。故曰： 行僻自用，無禮諸侯，則亡身之至也。



〔注釋〕① 楚靈王： 春秋時楚國君主。申： 春秋時諸侯國名，位于今河南南陽西北。② 宋太子： 春秋時宋國宋平公的兒子，名佐。③ 徐君： 春秋時徐國的國君。徐，春秋時代的諸侯國名，位于今安徽泗縣北。④ 慶封： 人名，春秋時齊國的卿。⑤ 中射士： 春秋時君主宮中的武職侍衛官。⑥ 有戎之會： 傳說中夏桀舉行的一次會集諸侯的行動。有戎，又作 “有仍”，夏代時的諸侯國名，位于今山東濟寧附近。有緡(mǐn)： 古代部落名，位于今山東金鄉南。⑦ 黎丘： 古地名，位于今河南虞城北。蒐(sōu)： 古代軍禮之一，指春天圍獵，有檢閱軍隊的意思。⑧ 期(jī)年： 一周年。⑨ 乾溪： 又寫作“乾谿”，楚國地名，位于今安徽亳州市東南。



奚謂好音?昔者衛靈公將之晉^①，至濮水之上^②，稅車而放馬，設舍以宿。夜分，而聞鼓新聲者而說之^③。使人問左右，盡報弗聞。乃召師涓而告之^④，曰：“有鼓新聲者，使人問左右，盡報弗聞。其狀似鬼神，子為我聽而寫之^⑤。”師涓曰：“諾。”因靜坐撫琴而寫之。師涓明日報曰：“臣得之矣，而未習也，請復一宿習之。”靈公曰：“諾。”因復留宿。明日，已習之，遂去之晉。晉平公觴之于施夷之臺^⑥。酒酣，靈公起。曰：“有新聲，愿請以示。”平公曰：“善。”乃召師涓，令坐師曠之旁^⑦，援琴鼓之。未終，師曠撫止之，曰：“此亡國之聲，不可遂也。”平公曰：“此道奚出^⑧?”師曠曰：“此師延之所作^⑨，與紂為靡靡之樂也。及武王伐紂，師延東走，至于澲水而自投。故聞此聲者，必于澲水之上。先聞此聲者，其國必削，不可遂。”平公曰：“寡人所好者，音也，子其使遂之。”師涓鼓究之。平公問師曠曰：“此所謂何聲也?”師曠曰：“此所謂清商也^⑩。”公曰：“清商固最悲乎?”帥曠曰：“不如清徵^⑪。”公曰：“清徵可得而聞乎?”師曠曰：“不可。古之聽清徵者，皆有德義之君也。今吾君德薄，不足以聽。”平公曰：“寡人之所好者，音也，愿試聽之。”師曠不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鶴二八^⑫，道南方來，集于郎門之垝^⑬。再奏之，而列。三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲聞于天。平公大說，坐者皆喜。平公提觴而起為師曠壽，反坐而問曰：“音莫悲于清徵乎?”師曠曰：“不如清角^⑭。”平公曰：“清角可得而聞乎?”師曠曰：“不可。昔者黃帝合鬼神于泰山之上^⑮。駕象車而六蛟龍^⑯，畢方并鎋^⑰，蚩尤居前^⑱，風伯進掃^⑲，雨師灑道^⑳，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。今吾君德薄，不足聽之。聽之，將恐有敗。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂聽之。”師曠不得已而鼓之。一奏之，有玄云從西北方起;再奏之，大風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆^㉑。隳廊瓦。坐者散走，平公恐懼，伏于廊室之間。晉國大旱，赤地三年。平公之身遂癃病^㉒。故曰： 不務聽治，而好五音不已，則窮身之事也。



〔注釋〕① 衛靈公： 名元，春秋時衛國的君主。② 濮水： 古代水名，在河南東北部，流經當時的衛國，今已不存。③ 說： 同“悅”。④ 師涓： 衛靈公的樂官。⑤ 寫： 錄譜，把樂曲記錄下來。⑥ 晉平公： 名彪，春秋時晉國的君主。施夷： 晉國地名，位于今山西曲沃西。⑦ 師曠： 晉平公的樂官，也是當時的著名樂師。⑧ 道： 由，從。⑨ 師延： 商紂王時的樂師。⑩ 清商： 古樂調名稱。⑪ 清徵： 古樂調名稱。⑫ 二八： 即“二”和“八”的乘積“十六”。⑬ 郎： 通“廊”，指宮殿旁邊有覆蓋的游廊。垝(guǐ)： 通“危”，屋脊。⑭ 清角： 古樂調名稱。⑮ 黃帝： 我國原始社會后期的著名部落首領，傳說中的著名帝王，即軒轅氏。泰山： 即今山東的泰山，五岳之一。 ⑯ 蛟龍： 古代傳說中能興風作浪、發洪水的龍。⑰ 畢方： 傳說中的木神。鎋(xiá)： 車軸兩端的小鐵鏈。⑱ 蚩尤： 傳說中黃帝時代的九黎首領，后被黃帝所擒殺。 ⑲ 風伯： 傳說中的風神。⑳ 雨師： 傳說中的雨神。㉑ 俎(zǔ)： 古代宴會或祭祀時盛牛、羊、豬的禮器。豆： 古代盛肉或其他食品的器具。㉒ 癃(lóng)病： 手腳不靈活的病，即癃瘓病。



奚謂貪愎?昔者智伯瑤率趙、韓、魏而伐范、中行^①，滅之。反歸^②，休兵數年，因令人請地于韓。韓康子欲勿與^③，段規諫曰^④：“不可不與也。夫知伯之為人也^⑤，好利而驁愎^⑥。彼來請地而弗與，則移兵于韓必矣。君其與之。與之，彼狃，又將請地他國。他國且有不聽，不聽，則知伯必加之兵。如是，韓可以免于患而待其事之變。”康子曰：“諾。”因令使者致萬家之縣一于知伯。知伯說，又令人請地于魏。宣子欲勿與^⑦，趙葭諫曰^⑧：“彼請地于韓，韓與之。今請地于魏，魏弗與，則是魏內自強，而外怒知伯也。如弗予，其措兵于魏必矣。不如予之。”宣子曰：“諾。”因令人致萬家之縣一于知伯。知伯又令人之趙請蔡、皋狼之地^⑨，趙襄子弗與^⑩。知伯因陰約韓、魏將以伐趙。襄子召張孟談而告之曰^⑪：“夫知伯之為人也，陽親而陰疏。三使韓、魏而寡人不與焉，其措兵于寡人必矣。今吾安居而可?”張孟談曰：“夫董閼于^⑫。簡主之才臣也^⑬，其治晉陽^⑭，而尹鐸循之^⑮，其余教猶存，君其定居晉陽而已矣。”君曰：“諾。”乃召延陵生^⑯，令將車騎先至晉陽，君因從之。君至，而行其城郭及五官之藏。城郭不治，倉無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，邑無守具。襄子懼，乃召張孟談曰：“寡人行城郭及五官之藏，皆不備具，吾將何以應敵?”張孟談曰：“臣聞圣人之治，藏于民，不藏于府庫，務修其教不治城郭。君其出令，令民自遺三年之食，有余粟者入之倉;遺三年之用，有余錢者入之府;遺有奇人者使治城郭之繕。”君夕出令，明日，倉不容粟，府無積錢，庫不受甲兵。居五日而城郭已治，守備已具。君召張孟談而問之曰：“吾城郭已治，守備已具，錢粟已足，甲兵有余。吾奈無箭何?”張孟談曰：“臣聞董子之治晉陽也，公宮之垣皆以荻篙楛楚墻之^⑰，其高至于丈。君發而用之。”于是發而試之，其堅則雖菌簵之勁弗能過也^⑱。君曰：“吾箭已足矣，奈無金何?”張孟談曰：“臣聞董子之治晉陽也，公宮公舍之堂，皆以煉銅為柱、質。君發而用之。”于是發而用之，有余金矣。號令已定，守備已具。三國之兵果至。至則乘晉陽之城，遂戰。三月弗能拔。因舒軍而圍之，決晉陽之水以灌之。圍晉陽三年。城中巢居而處，懸釜而炊，財食將盡，士大夫羸病。襄子謂張孟談曰：“糧食匱，財力盡，士大夫贏病，吾恐不能守矣!欲以城下，何國之可下?”張孟談曰：“臣聞之，亡弗能存，危弗能安，則無為貴智矣。君釋此計者。臣請試潛行而出，見韓、魏之君。”張孟談見韓、魏之君曰：“臣聞唇亡齒寒。今知伯率二君而伐趙，趙將亡矣。趙亡，則二君為之次。”二君曰：“我知其然也。雖然，知伯之為人也，粗中而少親。我謀而覺，則其禍必至矣。為之奈何?”張孟談曰：“謀出二君之口而入臣之耳，人莫之知也。”二君因與張孟談約三軍之反，與之期日。夜遣孟談入晉陽，以報二君之反。襄子迎孟談而再拜之，且恐且喜。二君以約遣張孟談^⑲，因朝知伯而出，遇智過于轅門之外^⑳。智過怪其色，因入見知伯曰：“二君貌將有變。”君曰：“何如?”曰：“其行矜而意高，非他時之節也，君不如先之。”君曰：“吾與二主約謹矣，破趙而三分其地，寡人所以親之，必不侵欺。兵之著于晉陽三年，今旦暮將拔之而向其利^㉑。何乃將有他心?必不然。子釋勿憂，勿出于口。”明旦，二主又朝而出，復見智過于轅門。智過入見曰：“君以臣之言告二主乎?”君曰：“何以知之?”曰：“今日二主朝而出，見臣而其色動，而視屬臣^㉒。此必有變，君不如殺之。”君曰：“子置勿復言。”智過曰：“不可，必殺之。若不能殺，遂親之。”君曰：“親之奈何?”智過曰：“魏宣子之謀臣曰趙葭，韓康子之謀臣曰段規，此皆能移其君之計。君其與二君約，破趙國，因封二子者各萬家之縣一。如是，則二主之心可以無變矣。”知伯曰：“破趙而三分其地，又封二子者各萬家之縣一，則吾所得者少。不可。”智過見其言之不聽也，出，因更其族為輔氏。至于期日之夜，趙氏殺其守堤之吏而決其水灌知伯軍。知伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗知伯之軍而擒知伯。知伯身死軍破，國分為三，為天下笑。故曰： 貪愎好利，則滅國殺身之本也。



〔注釋〕① 智伯瑤： 春秋末期晉國六卿中最強的一個。伐范、中行： 前458年，智伯率領趙、韓、魏三家滅掉了范、中行二家，剩下四家。② 反： 同“返”。③ 韓康子： 名虔(qián)，晉國的卿。滅智伯后，為晉國三家之一。④ 段規： 韓康子的家臣。 ⑤ 知伯： 即智伯，智伯瑤。知，同“智”。⑥ 驁愎： 傲慢。驁，通“傲”。⑦ 宣子： 指魏宣子，名駒，晉國的卿。他書作“桓子”。⑧ 趙葭： 魏宣子的家臣。⑨ 蔡： 晉國地名，當時屬趙氏，所在地不詳。皋狼： 晉國地名，位于今山西省呂梁市離石區西北。 ⑩ 趙襄子： 晉國的卿，名無恤。⑪ 張孟談： 趙襄子的家臣。⑫ 董閼于： 趙簡子的家臣，一作董安于。⑬ 簡主： 即趙簡子，趙襄子的父親。⑭ 晉陽： 趙氏封邑，在今山西省太原市西南。⑮ 尹鐸： 趙襄子的家臣。⑯ 延陵生： 趙襄子的家臣。姓延陵，名生。⑰ 荻： 野生植物，像蘆葦。蒿： 通“藁”，稻麥秸稈。楛(hù)： 荊棘類植物。楚： 荊棘。⑱ 菌簵(lù)： 一種非常堅硬的竹子。菌，通“箘”。⑲ 以： 通“已”。⑳ 智過： 晉國大夫，智伯的族人。㉑ 向： 通“享”。㉒ 屬： 通“矚”，注目。



奚謂耽于女樂?昔者戎王使由余聘于秦^①，穆公問之曰^②：“寡人嘗聞道而未得目見之地，愿聞古之明主得國失國常何以?”由余對曰：“臣嘗得聞之矣，常以儉得之，以奢失之。”穆公曰：“寡人不辱而問道于子，子以儉對寡人，何也?”由余對曰：“臣聞昔者堯有天下^③，飯于土簋^④，飲于土铏^⑤。其地南至交趾^⑥，北至幽都^⑦，東西至日月之所出入者，莫不賓服。堯禪天下，虞舜受之^⑧，作為食器，斬山木而財之^⑨，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器。諸侯以為益侈，國之不服者十三。舜禪天下而傳之于禹^⑩，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫其內，縵帛為茵，蔣席頗緣^⑪，觴酌有采^⑫，而樽俎有飾。此彌侈矣，而國之不服者三十三。夏后氏沒，殷人受之，作為大路^⑬，而建九旒^⑭，食器雕琢，觴酌刻鏤，白壁堊墀，茵席雕文。此彌侈矣，而國之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者彌少。臣故曰： 儉其道也。”由余出，公乃召內史廖而告之^⑮，曰：“寡人聞鄰國有圣人，敵國之憂也。今由余，圣人也，寡人患之，吾將奈何?”內史廖曰：“臣聞戎王之居，僻陋而道遠，未聞中國之聲。君其遺之女樂，以亂其政，而后為由余請期，以疏其諫。彼君臣有間而后可圖也。”君曰：“諾。”乃使內史廖以女樂二八遺戎王^⑯。因為由余請期。戎王許諾，見其女樂而說之^⑰，設酒張飲，日以聽樂，終歲不遷，牛馬半死。由余歸，因諫戎王，戎王弗聽，由余遂去之秦。秦穆公迎而拜之上卿^⑱。問其兵勢與其地形。既以得之，舉兵而伐之，兼國十二，開地千里。故曰： 耽于女樂，不顧國政，則亡國之禍也。



〔注釋〕① 由余： 春秋時晉國人。② 穆公： 即秦穆公，名任好，春秋時秦國的君主。③ 堯： 我國原始社會末期的部落首領。④ 土簋(guǐ)： 用土燒制成的盛食物的器具。⑤ 土铏(xíng)： 用土燒制成的盛湯的器具。⑥ 交趾： 古代中國南方邊境的地名，在今越南河內市西北。⑦ 幽都： 中國古代北方邊境的地名，在今北京市城西南。⑧ 虞舜： 即舜，我國原始社會末期的部落首領，堯的繼位人。因出于有虞氏部落，故稱虞舜。⑨ 財： 通“裁”，制作。⑩ 禹： 夏王朝的建立者。⑪ 蔣席頗緣： 用蔣草編成的席子，上面飾有斜紋的邊緣。蔣，一種草。頗，偏，指斜紋。 ⑫ 觴酌： 酒杯和用來舀酒的勺子。酌，通“勺”，一種有柄的用來舀東西的器具。 ⑬ 大路： 即大輅，天子乘坐的車子。路，同“輅”。⑭ 九旒(liú)： 旗子下面懸垂的九條飾物，古代天子用的旗有九旒，也有的為十二旒。⑮ 內史： 春秋時諸侯國管理財政開支和租稅收入的官吏。廖： 人名。⑯ 遺(wèi)： 贈給。⑰ 說： 同“悅”。 ⑱ 上卿： 地位最高的卿。



奚謂離內遠游?昔者齊景公游于海而樂之^①。號令諸大夫曰：“言歸者死。”顏涿聚曰^②：“君游海而樂之，奈臣有圖國者何?君雖樂之，將安得?”齊景公曰：“寡人布令曰‘言歸者死’，今子犯寡人之令。”援戈將擊之。顏涿聚曰：“昔桀殺關龍逄而紂殺王子比干^③，今君雖殺臣之身，以三之可也。臣言為國，非為身也。”延頸而前曰：“君擊之矣!”君乃釋戈趣駕而歸^④。至三日，而聞國人有謀不內齊景公者矣^⑤。齊景公所以遂有齊國者，顏涿聚之力也。故曰： 離內遠游，則危身之道也。



〔注釋〕① 齊景公： 春秋時齊國的君主，名杵。② 顏涿聚： 人名，齊國的大夫，孔子的學生。③ 桀： 夏桀王，著名的暴君。關龍逄(páng)： 夏桀王的臣子。紂： 商紂王，商代暴君。比干： 商紂王的大臣。④ 趣： 通“促”，催促。⑤ 內： 同“納”。



奚謂過而不聽于忠臣?昔者齊桓公九合諸侯^①，一匡天下，為五伯長^②，管仲佐之^③。管仲老，不能用事，休居于家。桓公從而問之曰：“仲父家居有病，即不幸而此病不起，政安遷之?”管仲曰：“臣老矣，不可問也。雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君其試以心決之。”君曰：“鮑叔牙何如^④?”管仲曰：“不可。鮑叔牙為人，剛愎而上悍。剛則犯民以暴，愎則不得民心，悍則下不為用。其心不懼，非霸者之佐也。”公曰：“然則豎刁何如^⑤?”管仲曰：“不可。夫人之情莫不愛其身。公妒而好內，豎刁自獖以為治內^⑥。其身不愛，又安能愛君?”公曰：“然則衛公子開方何如^⑦?”管仲曰：“不可。齊、衛之間不過十日之行，開方為事君，欲適君之故，十五年不歸見其父母，此非人情也。其父母之不親也，又能親君乎?”公曰：“然則易牙何如^⑧?”管仲曰：“不可。夫易牙為君主味，君之所未嘗食唯人肉耳，易牙蒸其子首而進之，君所知也。人之情莫不愛其子，今蒸其子以為膳于君，其子弗愛，又安能愛君乎?”公曰：“然則孰可?”管仲曰：“隰朋可^⑨。其為人也，堅中而廉外，少欲而多信。夫堅中，則足以為表;廉外，則可以大任;少欲，則能臨其眾;多信，則能親鄰國。此霸者之佐也，君其用之。”君曰：“諾。”居一年余，管仲死，君遂不用隰朋而與豎刁。刁蒞事三年，桓公南游堂阜^⑩。豎刁率易牙、衛公子開方及大臣為亂。桓公渴餒而死南門之寢公守之室^⑪，身死三月不收，蟲出于戶。故桓公之兵橫行天下，為五伯長，卒見弒于其臣，而滅高名，為天下笑者，何也?不用管仲之過也。故曰： 過而不聽于忠臣，獨行其意，則滅其高名為人笑之始也。



〔注釋〕① 齊桓公： 春秋時齊國的君主，名小白，“春秋五霸”之一。② 五伯： 指春秋時期的齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。伯，通“霸”。③ 管仲： 名夷吾，齊桓公的相。④ 鮑叔牙： 春秋時齊國的大夫，曾舉薦管仲為相。⑤ 豎刁： 齊桓公的年輕侍仆，名刁。⑥ 獖(fén)： 同“豮”，閹割，指割去睪丸。治內： 管理宮內事務。⑦ 衛公子開方： 衛國的公子開方。⑧ 易牙： 齊桓公的近臣，又作狄牙。⑨ 隰(xí)朋： 人名，齊桓公的左相。⑩ 堂阜： 齊國地名，位于今山東蒙陰西北。 ⑪ 公守之室： 臨時守衛的地方。



奚謂內不量力?昔者秦之攻宜陽^①，韓氏急。公仲朋謂韓君曰^②：“與國不可恃也^③，豈如因張儀為和于秦哉^④!因賂以名都而南與伐楚，是患解于秦而害交于楚也。”公曰：“善。”乃警公仲之行，將西和秦。楚王聞之^⑤，懼，召陳軫而告之曰^⑥：“韓朋將西和秦，今將奈何?”陳軫曰：“秦得韓之都一，驅其練甲，秦、韓為一以南鄉楚，此秦王之所以廟祠而求也，其為楚害必矣。王其趣發信臣，多其車、重其幣以奉韓，曰：‘不穀之國雖小，卒已悉起，愿大國之信意于秦也^⑦。因愿大國令使者入境視楚之起卒也。’”韓使人之楚，楚王因發車騎陳之下路^⑧，謂韓使者曰：“報韓君，言弊邑之兵今將入境矣^⑨。”使者還報韓君，韓君大悅，止公仲。公仲曰：“不可。夫以實害我者，秦也;以名救我者，楚也。聽楚之虛言而輕強秦之實禍，則危國之本也。”韓君弗聽。公仲怒而歸，十日不朝。宜陽益急，韓君令使者趣卒于楚，冠蓋相望而卒無至者。宜陽果拔，為諸侯笑。故曰： 內不量力，外恃諸侯者，則國削之患也。



〔注釋〕① 宜陽： 戰國時期諸侯國韓國地名，位于今河南宜陽縣西。② 公仲朋： 一作公仲侈，韓宣惠王的相。韓君： 指韓宣惠王。③ 與國： 盟國，指楚國。 ④ 張儀： 秦惠王的相，戰國連橫派的代表人物。⑤ 楚王： 指楚懷王。⑥ 陳軫： 楚懷王的謀臣，縱橫家。⑦ 信： 通“申”。⑧ 下路： 即夏路，指楚國通往北方的大路。 ⑨ 弊邑： 對自己國家的謙稱。弊，通“敝”。



奚謂國小無禮?昔者晉公子重耳出亡^①，過于曹^②，曹君袒裼而觀之^③。釐負羈與叔瞻侍于前^④。叔瞻謂曹君曰：“臣觀晉公子，非常人也。君遇之無禮，彼若有時反國而起兵，即恐為曹傷。君不如殺之。”曹君弗聽。釐負羈歸而不樂，其妻問之曰：“公從外來而有不樂之色，何也?”負羈曰：“吾聞之，有福不及，禍來連我。今日吾君召晉公子，其遇之無禮。我與在前，吾是以不樂。”其妻曰：“吾觀晉公子，萬乘之主也;其左右從者，萬乘之相也。今窮而出亡過于曹，曹遇之無禮。此若反國，必誅無禮，則曹其首也。子奚不先自貳焉。”負羈曰：“諾。”乃盛黃金于壺，充之以餐，加璧其上，夜令人遺公子。公子見使者，再拜，受其餐而辭其璧。公子自曹入楚，自楚入秦。入秦三年，秦穆公召群臣而謀曰：“昔者晉獻公與寡人交，諸侯莫弗聞。獻公不幸離群臣，出入十年矣。嗣子不善，吾恐此將令其宗廟不祓除而社稷不血食也。如是弗定，則非與人交之道。吾欲輔重耳而入之晉，何如?”群臣皆曰：“善。”公因起卒，革車五百乘，疇騎二千^⑤，步卒五萬，輔重耳入之于晉，立為晉君。重耳即位三年，舉兵而伐曹矣。因令人告曹君曰：“懸叔瞻而出之，我且殺而以為大戮。”又令人告釐負羈曰：“軍旅薄城^⑥，吾知子不違也。其表子之閭，寡人將以為令，令軍勿敢犯。”曹人聞之。率其親戚而保釐負羈之閭者七百余家。此禮之所用也。故曹，小國也，而迫于晉、楚之間，其君之危猶累卵也，而以無禮蒞之，此所以絕世也。故曰： 國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也。



〔注釋〕① 公子重耳： 晉獻公的庶子，即位后稱晉文公。② 曹： 春秋時代諸侯國名，位于今山東定陶縣西南。③ 袒裼(tǎn xī)： 脫去上衣露出上身。④ 釐負羈： 人名，即僖負羈，曹國的大夫。叔瞻： 人名，曹國的大夫。⑤ 疇(chóu)騎： 同樣規格的馬。疇，類，同類。⑥ 薄： 通“迫”，迫近。



【鑒賞】“十過”，就是君主治國時會犯的十種過錯。這篇文章與上面的《八奸》篇既有相同，也有不同。相同之處是，它們都在談論君主治國時所潛藏著的危險;不同之處在于，《八奸》篇是談奸臣的奸術，而《十過》篇則著眼于封建君主，說明君主可能產生的過錯，這兩篇文章互相配合，構成了韓非子論述治國之術時對君臣或主客兩方面的全面認識。

俗話說人非圣賢，孰能無過?同樣，封建時代的君主們，也會犯大大小小的、各種各樣的錯誤，盡管他們自己并不承認，且常常自以為是，經常被封建時代的御用文人們奉承為“圣人”，但實際上，即使站在維護其統治的立場，也有人會客觀地指出他們同樣是會經常犯錯的。韓非的這篇《十過》，就列舉出了“行小忠”、“顧小利”、“行僻自用”、“貪愎喜利”、“耽于女樂”、“離內遠游”、“過而不聽于忠臣”、“內不量力”、“國小無禮”等十種過錯。可見，就算是“圣賢”，也是常常會犯過錯的。

客觀地講，韓非在這篇文章中所說的君主的“十過”，和我們今天普通人的生活確實是距離遠了點。“行小忠”其實是奸臣的“奸術”，不僅與我們無關，安在君主的頭上也并不合適;而“好五音”、“耽于女樂”、“遠游”等過錯，則實際是韓非站在狹隘的實用主義和功利立場，對音樂、歌舞、旅游等文藝形式的否定，與我們今天肯定文藝的超功利審美作用的觀點正好相反，但韓非在這篇文章中所提到的“禮儀”、“禮節”、“禮貌”問題，則是今天仍然值得我們注意的。

中國向來被稱為“禮儀之邦”。禮是中國古代“三綱五常”中的“五常”之一，它既包括各種外在的禮儀、禮節、禮貌，也包含有尊重別人，特別是尊長愛幼等禮敬、禮讓、仁愛的本質精神。孔子說：“禮之用，和為貴”，意即禮的作用，以遇事恰到好處為好，這是外在的方面。孔子又說：“禮云禮云，玉帛云乎哉!樂云樂云，鐘鼓云乎哉”，即“禮”的核心是內在精神而非表面形式。故荀子在《禮論》一文中說：“著誠去偽，禮之經也。”同樣強調“禮”應表現出內在的真誠。英國思想家培根曾說：“禮儀是微妙的東西，它既是人類間不可或缺的，卻又是不可過于計較的。如果把禮儀形式看得高于一切，結果就會失去人與人真誠的信任。”所以中國的先哲們往往用“敬”來界定“禮”。《荀子·大略》篇說：“夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。”這是進一步將“禮儀”和人的德行聯系起來，認為“禮”的本質是內在的德行： 對尊貴的人要恭敬，對年老的人要孝順，對年長的人要恭遜，對年幼的人要慈愛，對卑賤的人要施恩。

無需諱言，“禮儀”、“禮節”、“禮貌”是歷史的范疇，隨著時代的變遷，那些反映封建專制王權等級的繁文縟節的“禮”，已經成為過去，但其中許多形式已成為束縛人的思想和行為的枷鎖，妨礙了人的全面而自由的發展，這是其負面影響。然而任何時代，約束人的禮儀、禮節、規范都是不可或缺的。在今天，一個機關或公司要招聘職員，它肯定希望應聘者是位舉止優雅、談吐文明、彬彬有禮、頗有修養的淑女紳士，而不希望去接納一位言談鄙俗、舉止粗野的無行之徒。因為有節制的行為、有克制的情感、理性化的正常社會生活是人類所需要的。舉止文明、風度高雅、彬彬有禮、謙讓互敬是文明社會和文明人有教養的標志，是進步社會的新風尚。

如何才能建設一個現代的文明禮儀之邦呢?這就需要全社會成員的共同努力。一是要誠心向善、真誠行禮，二是從小節做起，少說一句臟話、少隨地吐一口痰。培根還曾告誡我們：“小節上的一絲不茍常可贏得很高的稱贊。因為小節更易為人注意，而施展大才的機會猶如節日，并非每天都有。因此，舉止彬彬有禮的人，一定能贏得好的名譽。”

注意禮儀、禮節、禮貌，其意義還不限于國內社會風尚的改善和文明程度的提高，韓非當年是將它提高到了國家生死存亡的高度來認識的。他說：“國小無禮，不用忠臣，則絕世之勢也。”這并非是危言聳聽，試想，如果當初伊拉克總統薩達姆能換一種態度和方式與布什打交道，很可能伊拉克和薩達姆本人會是與今天截然不同的命運。