【原文】

孝友恭儉，性端愨①，然諾必矜②。

【譯注】

①端愨（què）：誠實。②矜（jīn）：謹守，慎重。

孝悌、友愛、恭敬、節儉，性格誠實，一諾千金。

輯自汪道昆《太函集》卷17《壽草市程次公六十壽序》。

【感悟】

老子說：“夫輕諾必寡信；多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。”意思是：“那些輕易發出諾言的，必定很少能夠兌現的；把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，有道的圣人總是看重困難，所以就終于沒有困難了。”因而，不承諾便罷了，一承諾就一定要履行。

【故事鏈接】

徽州商人在商業活動中，講求商業道德，不為眼前小利所惑。與那些嗜利忘義、不顧及長遠利益的行為相較，即被認為具有儒者風范：“得魯善賈，必軌于正經。諸賈人闌出水鄉鹽，射重利，得魯獨不可，毋大文罔以規利權。及事覺，連系數十百人，人益以早見多得魯。得魯雖服賈，其操行出入諸儒。”（汪道昆：《太函集》卷48《明故處士程德魯墓志銘》）程得魯遵守商業道德，必軌于正經，不射重利，不參與唯利是圖、不顧后果的作奸犯科行為，被譽為“雖服賈，其操行出入諸儒”。

【延伸閱讀】

宗族族產的應用主要是用于祭祀、教育、救助貧困族人。編修家譜、翻修祠堂、祭祀等活動都需要族產的支持。比如祭祀用的祭品及祭祀結束后發放的胙（zuò）食都是用族產來支付的。教育也是族產應用的重要方面。徽州宗族一直都有重視教育的光榮傳統，徽州有諺語“養兒不讀書，等于一窩豬”充分說明了徽州人對教育的重視。進入民國之后，由于科舉制的廢除，新式的教育體制——小學代替了私塾，宗族的學田對小學也進行資助。據1933年宅坦胡氏宗族祠堂收支紀錄記載：7月10日桂枝小學校長胡蘊玉兩次向宗祠支錢400元；1944年的租谷收付賬上也有秤桂枝小學學谷870斤的記載（績溪縣上莊鎮宅坦村委會《龍井春秋》）。

族產的另一項功能是救助貧困族人，特別是在民國時期，由于戰亂，大量的徽州商人從外地返回家鄉躲避戰亂，更加劇了徽州的人地矛盾。民國時期自然災難多發，造成糧食緊缺，宗族利用族產積極地進行平糶活動。平糶由祠堂主持，與族內行善的人一起，向余糧戶購米或到外地購米以救助無糧的族人。平糶活動在民國時期一直很活躍，如績溪宅坦胡氏宗族的最后一次平糶是在1947年（績溪縣上莊鎮宅坦村委會《龍井春秋》）。宗族力圖通過這種活動保證族人對宗族的認同感。

族產是宗族得以存在和發展的經濟基礎。祠堂擁有田地山場的多少是衡量宗族是否興旺的重要標志。徽州多山，人均占有田地比較少，因此徽州宗族的族產除了田地外，大量的是山地。族產的分布比較零散，如宅坦胡氏宗祠的祠田遍及本鄉、鄰鄉十幾個村，130個佃戶。根據1937年宗祠田畝草簿的記載，當時宅坦祠田共有176坵，本村佃戶78家，外村98家，分布在歙縣、績溪的22個村莊（績溪縣地方志編纂委員會《績溪縣志》）。宗族除了祠田祠山外，還有學田。學田用來支付教師的伙食，其租谷擇優宗祠代為撥付。

族產的來源主要靠族人的捐助，捐助祠田被認為一項義舉，被宗族所表彰，這種表彰也為族人所認可，所以在明清宗族徽商鼎盛的時期，徽州的宗族族田也達到空前高峰，即使在解放前，也保存著大量的族田。據《績溪縣志》記載，土地改革前，績溪縣的祠產、廟產、學產、會產、茶亭橋會等公有耕地有1.5萬多畝，占全部耕地的12.39%。除族人的捐助外，還有本族祖遺產，無嗣族人的田地歸宗祠，還有大戶兄弟分家抽出的部分田地。民國時績溪縣的宗祠一般有田二三十畝，多的百畝以上，山場千畝以上（績溪縣地方志編纂委員會《績溪縣志》）。大量的族產為開展宗族活動、增強宗族的凝聚力提供了重要的經濟基礎。