關(guān)于知識的名言名句,知識的名人名言,知識名言警句大全
心靈中的黑暗必須用知識來驅(qū)除。
〔古羅馬〕盧克萊修《物性論》
知識，如果它不能決定行為，對我來說就是僵死的。
〔古羅馬〕普羅提諾《九卷集》
如果我享有最高威權(quán)而有所著述，我寧愿如此寫，使每人能在我的文字中看到他們每人對事物所具有的正確見解，不愿僅僅表達出一種正確意義而排斥其他一切并不錯誤、并不和我抵觸的見解。
〔古羅馬〕奧古斯丁《懺悔錄》卷12
那么，意見就單獨有它自己的對象，知識也同樣有它自己的對象，知識和意見永遠各自表現(xiàn)為一種不同的能力。
〔古希臘〕柏拉圖 《國家》
我們世界里的知識豈不是關(guān)于我們世界里的實在的知識?而且又產(chǎn)生出這個結(jié)果來，就是我們世界里的每一種知識乃是關(guān)于我們世界里的每一種“是者” 的知識?
〔古希臘〕柏拉圖《巴曼尼得斯篇》
我認為知識是一切能力中最強的力量。
〔古希臘〕柏拉圖《理想國》
對上帝的造物和工作的沉思(當(dāng)涉及到工作和造物本身時) 產(chǎn)生了知識，但涉及到上帝本身時，卻沒有完滿的知識，只有知識破滅后的驚異。
〔英〕弗·培根《學(xué)術(shù)的進展》
人類知識的對象： 人們只要稍一觀察人類知識的對象，他們就會看到，這些對象就是觀念，而這些觀念又不外三種。(1) 一種是由實在印入感官的; (2)一種是心靈的各種情感和作用所產(chǎn)生的; (3) 一種是在記憶和想象的幫助下形成的 (這里想象可以分、合或只表象由上述途徑所感知的那些觀念)。借著視覺，我就有了各種光和色以及它們的各種程度、各種變化的觀念。借著觸覺我就感知到硬、軟、熱、冷、運動、阻力，以及這些情況的各種程度或數(shù)量。嗅覺給我以氣味; 味覺給我以滋味; 聽覺把調(diào)子不同、組織參差的各種聲音，傳到我的心靈中。
〔英〕貝克萊《人類知識原理》
知識，多數(shù)是從那些使印刷商賠錢的書籍中獲取的。
〔英〕托馬斯·富勒《圣地與世俗地》
一切知識的終極目的就是理解該做什么。了解曾經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生和可能發(fā)生的一切，也是為了達到這個目的。
〔英〕塞繆爾· 巴特勒 《平凡的觀察》
當(dāng)我思想的導(dǎo)師進入被世人忘卻的境地時，我不能和他們同行。這使我感到悲哀。
〔英〕馬克斯·比爾博姆 轉(zhuǎn)引自 《牛津格言集》
通常，一個人接受的經(jīng)院式教育越多，他就越像個多愁善感的鄉(xiāng)巴佬。
〔英〕D·H·勞倫斯《約翰·高爾斯華綏》
未開墾的頭腦不像未開墾的土地那樣開遍野花，那里面長滿罪惡之莠草，還住滿丑陋不堪的癩蛤蟆。
〔英〕洛根·皮爾索爾· 史密斯《事后的思索》
懷疑論者斷言自己一無所知——即使在足以駁倒他們的觀點面前也如此; 同時卻又以為他們的知識比周圍整個世界都更豐富。
〔英〕托馬斯·布朗《醫(yī)學(xué)宗教》
任何知識都有其價值。事物再渺小，我也愿意知道它。
〔英〕博斯韋爾《約翰遜傳》
知識就是我們借以飛上天堂的羽翼。
〔英〕莎士比亞《亨利六世》第2部
我認為“純粹知識”的概念，是我們應(yīng)當(dāng)從我們心靈中去除的一個高度的抽象。知識總是伴隨著情緒和動機的副產(chǎn)品。我們還應(yīng)記住，知識的普遍性存在著各種等級。因此，一種普遍的觀念在歷史中是以一種特殊的形式出現(xiàn)，這種特殊形式被種族的獨特環(huán)境和文明的發(fā)展階段所決定。更高的普遍性很難用準確的語言加以表述。
〔英〕懷特海《觀念的歷程》
知識是由一些正確的信仰而成。但是所包括的不都是正確的信仰。負面常用的例子是，一個鐘已經(jīng)停了，但是我相信它還是走著。我偶然一看這個鐘的時候，湊巧所指的時間完全無誤。若是這樣，關(guān)于時間，我的信仰是正確的，但是我的知識不是正確的。
〔英〕羅素《我的哲學(xué)發(fā)展》
感覺顯然是我們對世界(包括我們的身體)的認識的源泉。把感覺本身就看做是一種認識，這也像是很自然的事。一直到近來我還是這樣認為的。比如說，當(dāng)我看見一個我認識的人在街上向我走來的時候，好像只是看見就是知識。當(dāng)然不可否認，知識是通過看見而來的。但是我現(xiàn)在認為，把這個僅僅的看見本身就看做知識，是錯誤的。
〔英〕羅素《我的哲學(xué)發(fā)展》
知識是由對某幾種刺激——例如考驗——的反應(yīng)的精確程度表現(xiàn)出來的，這是顯明的。反轉(zhuǎn)來，你們能夠說它是完全由反應(yīng)的這種精確程度組成的么?我不以為我們能夠;但我們可以沿著這個方向向前走一程。為著這個目的，我們對于可以期望那里有知識的這種精確和這種反應(yīng)必須更小心地下定義。
從我們現(xiàn)在的觀點看來，從知識中排去知覺，是困難的; 無論如何，知識是由基于知覺的行動表現(xiàn)的。一只鳥在樹間飛翔，小心避免碰在它們的枝上; 它的避去沖撞是對視的感覺的一種反應(yīng)。這種反應(yīng)大都具有精確的特點，并且引起我們說這只鳥由視覺“知道”什么對象是在它的附近。自一個行為論者看來，這必定算作知識，無論分析的心理學(xué)可以怎樣去觀察它。在這種場合，粗率地說來，被知道的東西是刺激; 但在更進步的知識中，刺激和被知道的東西變成不同的。
〔英〕羅素《心的分析》
知識共分兩種，一種是關(guān)于事實的知識，另一種是關(guān)于斷言間推理的知識。前一種知識就是感覺和記憶，是絕對的知識。例如，當(dāng)我們看見某一事物正在進行時所得到的知識，或是回想已完成的事物所得到的知識就是這類的知識。要求于證人的也就是這類的知識。后一種知識被稱為學(xué)識，是有條件的知識。例如當(dāng)我們知道“如果所示圖形為一圓形，那么通過它的中心點所作的任何直線都會將其分成兩等分”時所具有的知識就是這種知識，要求于以推理自命的哲學(xué)家的知識也就是這種知識。
關(guān)于事實的知識記錄下來就稱為歷史，共分兩類： 一類是自然史(博物志)，這就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然事實或結(jié)果的歷史，如金屬史、植物史、動物史、區(qū)域地理史等等都屬于這一類，另一類歷史是人文史，也就是國家人群的自覺行為的歷史。
〔英〕霍布斯《利維坦》
知識，乃是去認知我們尚不知道的東西。
〔美〕愛默生《蒙臺涅或懷疑論者》
為了“體驗”，你必須對知識做出創(chuàng)造性反應(yīng)。獲得知識本身是消極的，體驗知識才是積極的。
〔美〕馬克斯威爾·馬爾 茲《你的潛能》
談?wù)f是知識的領(lǐng)域，傾聽是睿智的特權(quán)。
〔美〕霍姆茲《早餐時的大學(xué)教授》
世界上任何知識都不會沒有用的。
〔美〕馬克·吐溫《鍍金時代》
有人說，知識就是力量。對我來說，知識就是幸福。
〔美〕海倫·凱勒《我的生活故事》
司知識的天使懂得最多，司愛情的天使愛得最深。
〔美〕愛默生《論文集(第1輯) ·智力》
量上和質(zhì)上都是重要的知識源泉——除了先天知識而外——是傳統(tǒng)。我們的知識大都是通過事例、通過別人講述、通過讀書、通過學(xué)習(xí)怎么進行批判、學(xué)習(xí)怎樣容納和接受批判、怎樣尊重真理而獲得的。
〔英〕卡爾·波普爾：《猜想與反駁》
世上最博學(xué)的人在被問到他知道什么時，回答說，他知道他一無所知。這樣，也就證實了這話，即我們所知的最大部分乃是我們所不知的最小部分，這就是說，甚至我們以為我們知道的，也無非是我們無知的一點點。
〔法〕蒙田《人生隨筆》
我熱愛并崇敬知識，有如我熱愛和崇敬擁有知識的人，這實在是人類最為貴重的珍寶。然而，我厭惡人們將自己的基本能力與價值基于這之上，厭惡他們讓理解求助于記憶，“寄人篇下”(塞涅卡)，除開書本，一無所能。我若敢于說的話，這簡直比愚蠢本身還要糟。在我的國家，我的時代，學(xué)問往往填滿下錢包，卻很少能充實頭腦。
〔法〕蒙田 《人生隨筆》
如果自然界是人類的依靠，人類社會便應(yīng)有預(yù)見。才智和精神的增長的必要性決不亞于物質(zhì)的改善。知識是人生旅途中的資糧; 思想第一重要; 真理是糧食，有如稻麥。缺乏科學(xué)和哲理依據(jù)的智力必然枯竭，不吸取營養(yǎng)的精神和不吃不喝的胃是一樣可憐的。如果還有什么比死于饑渴的軀體更能使人痛心的話，那一定是由于得不到光明而死去的靈魂了。
〔法〕雨果《悲慘世界》
即使在教授中，也有人整整10年不攝入任何智力食糧，除了偶爾從報刊上得到少許殘屑。這種人并不罕見。
〔德〕利希滕伯格《格言集》
知識，通過理性獲得的對事物的認識及科學(xué)，終于把宗教信仰、天主教會長期以來從我們手里騙走的享受還給了我們; 我們認識到，人不僅注定了在天堂里享受平等，而且在塵世上也該享受平等。
知識化為言語，言語化為行動，我們有生之日還能在這世上享受幸福。
〔德〕海涅《論浪漫派》
你的實際知識，即關(guān)于你的感受的知識，對你說來仿佛是一種不完全的知識，按照你的主張，它必須用另一種知識來補充。你想象這另一種新知識，描繪這另一種新知識，但不是把它當(dāng)作你實有的知識，因為你根本沒有這種知識，而是把它當(dāng)作在你的實有知識之上你還應(yīng)該真正獲得的知識。
〔德〕費希特《人的使命》第2卷
沒有一種知識能論證它本身，能證明它本身; 每種知識都是假定一個更高的東西為根據(jù)，如此上溯，以至無限。
〔德〕費希特《人的使命》第3卷
正是信仰才對知識表示了贊同，把知識提高到確實可靠與令人信服的程度，而沒有這信仰，知識就會是一種單純的妄想。信仰決不是知識，而是使知識有效的意志判斷。
〔德〕費希特《人的使命》第3卷
知識還被當(dāng)作更一般地來看待的，所以在達到命題或真理之前，在觀念或名辭方面也已有知識。
〔德〕萊布尼茨《人類理智新論》第4卷
因此我認為我們可以說有三種知識：直覺的，推證的和感性的。
〔德〕萊布尼茨《人類理智新論》第4卷
思維對知識的關(guān)系如何呢?思維是前提，知識是結(jié)論; 思維是原因，知識是結(jié)果。
〔德〕費爾巴哈《說明我的哲學(xué)思想發(fā)展過程的片斷》
哲學(xué)是關(guān)于存在物的知識。事物的本質(zhì)是怎樣的，就必須怎樣來思想、來認識它們。這是哲學(xué)的最高規(guī)律、最高任務(wù)。
〔德〕費爾巴哈《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》
知性是非感性的知識能力。可是沒有感性就沒有直觀，所以知性不能是直觀的能力。但是，除了直觀之外，其他唯一能獲得知識的方式就是借助于概念。所以，從知性而來的知識、至少可以說從人類知性而來的知識，是借助于概念的知識;這種知識不是屬于直觀的而是論證的。
〔德〕康德《純粹理性批判》
知識就是能力和力量。人們希望知道發(fā)生了什么和怎樣發(fā)生的，或者有時能夠用自己的雙手把它做出來，或者，至少在思想中再現(xiàn)出來; 追求知識的愿望一開始就是摹仿的愿望。
〔德〕費爾巴哈《論唯靈主義和唯物主義，特別是從意志自由方面著眼》
一個人有了知識，才能變得三頭六臂。
〔德〕馬克思 轉(zhuǎn)引自 《馬克思的青年時代》
學(xué)問不在于知識的多少，而在于充分地理解和熟練地運用你所知道的一切。
〔德〕第斯多惠《德國教師教育指南》
讀、寫、算被稱為基本知識，我并不否認它們對精神的培養(yǎng)有基本作用，但是我的確遇見過既不會讀也不會寫而知識卻很豐富的人——我想通過這個例子告訴你： 知識和科學(xué)的程度固然有高低之分，但是這種差別只有暫時的或局部的、相對的、主觀的意義，一切事物在絕對中是同樣的。
〔德〕狄慈根《論邏輯書簡》
天下沒有一樁蠢事不會由于知識或者意外而得到糾正; 也沒有一種聰明的事不會由于缺少知識或者由于意外而遭到失敗。
〔德〕歌德《格言和感想錄》
在知識領(lǐng)域中，攀登得越高，視野就越開闊。
〔俄〕拉季謝夫 轉(zhuǎn)引自 《科學(xué)名言集》
知識的源泉不會枯竭，不管人類在這方面取得多大成就，人們還是要不斷地去探索，發(fā)掘和認識。
〔俄〕岡察洛夫 轉(zhuǎn)引自 《中外格言》
決不要企圖掩飾自己知識上的缺陷。哪怕是用最大膽的猜度和假設(shè)作為借口來掩飾。
〔俄〕巴甫洛夫《巴甫洛夫選集》
知識應(yīng)當(dāng)為人類的創(chuàng)造性目的服務(wù)，光積累知識是不夠的; 應(yīng)當(dāng)盡可能擴大知識并把它運用到生活中去。
〔俄〕魯巴金 轉(zhuǎn)引自 《外國名言一千句》
經(jīng)常不斷的學(xué)習(xí)，你就什么都知道。你知道得越多，你就越有力量。
〔俄〕高爾基 轉(zhuǎn)引自 《外國名言一千句》
再沒有比預(yù)言人類知識有限的預(yù)言家所犯的錯誤更大的了。
〔俄〕季米里亞捷夫 轉(zhuǎn) 引自《外國名言一千句》
知識不是某種完備無缺、純凈無瑕、僵死不變的東西。它永遠在創(chuàng)新，永遠在前進。
〔俄〕普略施尼柯夫轉(zhuǎn)引 自 《外國名言一千句》
知識是一個不斷研究和探求的過程，如果知識變成了一種信仰，那么，它就會陷于停滯。
〔俄〕高爾基《論文學(xué)》
沒有一種力量比知識更強大的了; 人具備了知識，是無敵的。
〔俄〕高爾基《掃除文盲》
只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。
〔俄〕列寧《青年團的任務(wù)》
你知道得很多，但如果你不善于把你的知識用于你的需要，那就沒有什么用處。
〔意〕彼特拉克 轉(zhuǎn)引自 《外國名言一千句》
學(xué)問之道，以各人自用得著者為真。凡倚門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)。
〔意〕達·芬奇《論繪畫》
掌握無論那一種知識對智力都是有用的。它會把無用的東西拋開而把好的東西保留住。你決不能愛或恨一件事物，除非你先認識了它。
〔意〕達·芬奇麥柯德編 《達·芬奇的筆記》卷1
要對別人隱瞞我們知識的局限，最可靠的方法就是不要越過那界限。
〔意〕萊奧帕爾迪《思想錄》
人們愛戴知識常常并不在于它可能產(chǎn)生什么善的東西，而在于它可以被占有。
〔意〕阿奎那《神學(xué)大全》
沒有人會妒嫉別人的對真理的知識，因為真理可以被許多人完整認識; 不過，人們或許會妒嫉有些人所表現(xiàn)出的對真理的知識的優(yōu)越感。〔意〕阿奎那《神學(xué)大全》
大量的知識可以塞進一個空空如也的腦袋。
〔奧地利〕卡爾·克勞斯 《格言與矛盾》
無知就是無知，誰也沒有權(quán)利相信它能衍生出任何東西。
〔奧地利〕弗洛伊德《幻想的未來》
知道如何活用知識最重要，知道知識的來龍去脈次之，擁有知識再次之。
〔奧地利〕胡戈·馮·霍 夫曼斯塔爾《友人之書》
一種新知識常常足以使有些人受到吸引，而不顧一切。
〔奧地利〕弗洛伊德《精神分析引論》
人的理智出于天性認識了原理。人通過這種認識產(chǎn)生了有關(guān)結(jié)論的知識。但結(jié)論的知識不是出于人的理智的天性認識的，而是通過發(fā)現(xiàn)，通過學(xué)習(xí)。
〔意〕阿奎那 《神學(xué)大全》
在其他條件相同的情況下，我們知識的寶藏越豐富，產(chǎn)生重要設(shè)想的可能就越大。此外，如果具有有關(guān)學(xué)科或者甚至邊緣學(xué)科的廣博學(xué)識，那么，獨創(chuàng)的見解就更可能產(chǎn)生。
〔澳大利亞〕貝弗里奇 《科學(xué)研究的藝術(shù)》
我們竟毫不費力地沒有花費特別緊張的勞動，而僅僅通過積累這種不系統(tǒng)的知識就獲得了財富，有時甚至比經(jīng)過按部就班地學(xué)習(xí)所得到的東西還要多。
〔奧地利〕埃倫弗斯 轉(zhuǎn) 引自 《科學(xué)名言集》
如果加以明確規(guī)定，則認識的方式或知識的種類，可以分為四項：
一、由傳聞或者由某種任意提出的名稱或符號得來的知識。
二、由泛泛的經(jīng)驗得來的知識，亦即由未為理智所規(guī)定的經(jīng)驗得來的知識。我們所以仍然稱它為經(jīng)驗，只是因為它是如此偶然地發(fā)生，而我們又沒有別的相反的經(jīng)驗來推翻它，于是它便當(dāng)作不可動搖的東西，留存在我們心中了。
三、由于這樣的方式而得來的知識，即一件事物的本質(zhì)系由另一件事物推出，但這種推論并不必然正確。獲得這種知識或者是由于由果以求因，或者是由為一種特質(zhì)永遠相伴隨著的某種普遍現(xiàn)象推論出來。
四、最后，即是純從認識到一件事物的本質(zhì)，或者純從認識到它的最近因而得來的知識。
〔荷蘭〕斯賓諾莎《知性改進論》
有一位哲學(xué)家教導(dǎo)他的兒子們說：“我的寶貝!你們應(yīng)當(dāng)努力求學(xué)。因為世上的一切東西，無論土地金錢，都是靠不住的。權(quán)勢不能離開本鄉(xiāng)，帶著金銀上路也不保險，或者會被盜賊搶去，或者會漸漸用光; 知識卻是取之不盡的源泉，用之不竭的財富;假如有知識，即使錢財用完也不要緊，因為知識是存在頭腦里的財產(chǎn)。有學(xué)問的人無論到什么地方，都受人尊重，坐首席; 沒有學(xué)問的人無論到哪里，都只有吃殘羹剩飯，看人冷眼。”
〔波斯〕薩迪《薔薇園》
知識是為了發(fā)揚教理，不是為了享受富貴。
假如你用道德學(xué)問去謀利，便是積聚起來又投在火里。
〔波斯〕薩迪《薔薇園》
無論你腹中有多少知識，假如不用便是一無所知。
牲口雖然馱著無數(shù)的經(jīng)卷，也算不得聰明飽學(xué)的圣賢。
〔伊朗〕薩迪《薔薇園》
有知識的人不實踐，等于一只蜜蜂不釀酒。
兇猛的黃蜂! 我們不指望你的蜜糖，我們只有一個要求： 不要把我們刺傷。
〔伊朗〕薩迪《薔薇園》
學(xué)者沒有努力，如同情人沒有金錢; 旅人沒有常識，如同飛鳥沒有羽翼; 理論家沒有實踐，如同樹木沒有果實，圣徒?jīng)]有學(xué)問，如同房屋沒有門戶。
〔伊朗〕薩迪《薔薇園》
古蘭經(jīng)是為了教人行善，不是為了誦讀。虔誠而無學(xué)識的人，如同徒步的旅客; 有學(xué)識而不肯勤修的人，如同昏睡的騎者。罪人舉起手來祈禱，勝于信徒揚起頭來目空一切。
與其作害人的律師，不如作仁慈的戰(zhàn)士。
〔伊朗〕薩迪《薔薇園》
缺乏智慧的靈魂是僵死的靈魂，若以學(xué)問來加以充實，它就能恢復(fù)生氣，猶如雨水澆灌荒蕪的土地一樣。
〔阿拉伯〕阿布爾·法拉治·伊斯巴哈尼 轉(zhuǎn)引 自 《人生就是奮斗》
知識是珍貴寶石的結(jié)晶，文化是寶石放出的光澤。
〔印度〕泰戈爾 轉(zhuǎn)引自 《中外格言》
廣義地說，學(xué)問有無形的，也有有形的，心學(xué)，神學(xué)，理學(xué)等是無形的學(xué)問，天文、地理、物理、化學(xué)都是有形的學(xué)問。它們都能使人擴大知識見聞的領(lǐng)域，辨明事物的道理和懂得做人的本分。為了擴大知識見聞，或須傾聽別人的言論，或須自己努力自修，或須讀書，所以求學(xué)必須懂得文學(xué)。但如像古人那樣，以為能夠念誦文字就算作學(xué)問，那么大錯特錯了。文字不過是求學(xué)的工具，好比修建房屋所用的斧鋸一樣;斧鋸雖然是建筑上不可缺少的工具，但如僅知工具名稱而不知如何建造房屋，那就不能稱為木工，正因為如此，僅能念誦文字而不能辨明文理的人就不能叫做學(xué)者。
〔日〕福澤諭吉《勸學(xué)篇》
知之為知之，不知為不知，是知也。
(春秋)孔丘《論語·為政》
吾生也有涯，而知也無涯。
(戰(zhàn)國)莊周《莊子·養(yǎng)生主》
知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺。
(戰(zhàn)國)荀況《荀子·儒效》
積土而為山，積水而為海。
(戰(zhàn)國)荀況《荀子·儒效》
十圍之木，始生如蘗。
(漢)班固《漢書·枚乘傳》
多聞而擇焉，所以明智也。
(漢) 劉向 《說苑·建本》
千倉萬箱，非一耕所得; 干天之木，非旬日所長。
(晉)葛洪《抱樸子·極言》
淺見之家，偶知一事，便言已足。
(晉)葛洪《抱樸子·微旨》
知不務(wù)多，務(wù)行其所知。
(唐)魏徵《群書治要·體論》
兼收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也。
(唐) 韓愈《進學(xué)解》
大凡學(xué)問，聞之知之皆不為得; 得者，須默識心通。
(宋)程顥、程頤《二程遺書》卷17
積學(xué)于己，以待用之也。
(宋)程頤《伊川先生文集·為家君作漢州學(xué)生策問之三》
人之知識，若登梯然，進一級，則所見愈廣。
(宋) 陸九淵 《陸九淵集·語錄》
知為慊，便是鄙陋。以不知為歉，則以知為泰。今日之歉，乃他日之泰。
(宋) 陸九淵 《陸九淵集·語錄》
人胸中久不用古今澆灌之，則俗塵生其間，照鏡覺面目可憎，對人亦語言無味也。
(宋) 黃庭堅《山谷別集·與宋子茂書》
學(xué)問博識強記易，會通解悟難。
(明)呂坤《呻吟語·問學(xué)》
學(xué)問實自靜中有得，不靜則心既雜亂，何由有得。
(明)薛瑄《讀書續(xù)錄》卷2
大廈之成，非一木之材也; 大海之闊，非一流之歸也。
(明)馮夢龍《東周列國志》第15回
功夫自難處做去，如逆風(fēng)鼓棹，才是一段真精神; 學(xué)問自苦中得來，似披沙獲金，才是一個真消息。
(明)洪應(yīng)明《菜根譚》
讀得書來，口會說，筆會做，都不濟事，須是身上行出，才算學(xué)問。
(清)顏元《習(xí)齋記余·答齊篤公秀才贈號書》
知識是引導(dǎo)人生到光明與真實境界的燈燭。
李大釗《危險思想與言論自由》
人生第一要求，就是光明與真實，只要得了光明與真實，什么東西什么境界都不危險。知識是引導(dǎo)人生到光明與真實境界的燈燭，愚暗是達到光明與真實境界的障礙，也就是人生發(fā)展的障礙。
李大釗 《危險思想與言論自由》
凡是一種學(xué)問，或是一種知識，必于人生有用，才是真的學(xué)問，真的知識，否則不能說他是學(xué)問，或是知識。歷史學(xué)是研究人類生活及其產(chǎn)物的文化的學(xué)問，自然與人生有密切的關(guān)系，史學(xué)既能成為一種學(xué)問，一種知識，自然亦要于人生有用才是。
李大釗《現(xiàn)代史學(xué)的研究及于人生態(tài)度的影響》
凡一種學(xué)問，必于實際有用處，文學(xué)、史學(xué)都是如此。但是，用處是多方面的。得到了一種知識，以此知識為根據(jù)去解決一種問題是用處; 以所有的學(xué)識成一著作與學(xué)術(shù)界相商榷，以期得到一個是處，也是用處。但是最要緊的用處，是用他來助我們?nèi)松男摒B(yǎng)，卻有極大的關(guān)系。
李大釗《史學(xué)與哲學(xué)》
中國知識皆由人之共通內(nèi)部生出，而西方知識亦由分別的各向外面索覓。中國知識如農(nóng)工之耕稼制造，可以直接享用。西方知識亦如資本財富。據(jù)此來再求人生之滿足。故中國知識如修、齊、治、平，皆反求之己而得。西方知識如哲學(xué)、科學(xué)、宗教，皆分別尋向于外，而在己則空無所有。
錢穆《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡·略論中國心理學(xué)》
自然界、機器和一切工作，對待沒有知識的人，對待怯弱的人是很不客氣的，甚至常常是粗暴和殘酷的;但是它們對待具有豐富知識的人，對待健壯和勇敢的人，則是非常馴順的，承認你是主人，情愿為你服務(wù)。
宋慶齡《什么是幸福》
知識是要自己像開礦樣去取來的。取便是行。中國學(xué)子被先知后行的學(xué)說所麻醉，習(xí)慣成了自然，平日不肯行，不敢行，終于不能行，也就一無所知。如果有所知，也不過是知人之所知，不是我之所謂知。教學(xué)做合一既以做為中心，成為：“行是知之始”，“重知必先重行”。我很誠懇的敬告全國的同志：“有行的勇氣，才有知的收獲。”先知后行的學(xué)說土壤里，長不出科學(xué)的樹，開不出科學(xué)的花，結(jié)不出科學(xué)的果。
陶行知《曉莊三歲敬告同志書》
現(xiàn)成的知識最初是傳家寶，連對子女都要守秘密。后來，普通的知識是當(dāng)作商品賣。有錢、有閑、有臉的乃能得到這知識。那有特殊利害的知識仍為有權(quán)者所獨占。生活教育者就要打破這知識的私有，天下為公是要建筑在普及教育上。
陶行知《教育的新生》
學(xué)問不論新舊，只要是追求真理，便與革命之精神符合。若以學(xué)問作買賣，則無論新舊，都有作漢奸之可能。
陶行知《學(xué)問與革命是一件事》
親知是親身得來的，就是從“行”中得來的。聞知是從旁人那兒得來的，或由師友口傳，或由書本傳達，都可以歸為這一類。說知是推想出來的知識。現(xiàn)在一般學(xué)校里所注重的知識，只是聞知，幾乎以聞知概括一切知識，親知是幾乎完全被揮于門外。說知也被忽略，最多也不過是些從聞知里推想出來的罷了。我們拿“行是知之始”來說明知識之來源，并不是否認聞知和說知，乃是承認親知為一切知識之根本。聞知與說知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力。
陶行知 《行是知之始》
還有一點，以為只有知識分子，才有辦法，別人一概不成。這種想法是錯的。不要以為有了知識分子就有力量，真正的力量在人民。我們應(yīng)該把自己的知識配合他們的力量。沒有知識是不成的，但是知識不配合人民的力量，決無用處! 我們知識分子常常夸大，以為很了不起，卻沒想到人民一醒覺，一發(fā)動起來，真正的力量就在他們身上。
聞一多《演講錄》
只有在一個合理的社會里，在一個沒有人剝削人，人食人的社會里，知識才是一個武器，知識在一個合理的社會里才有大用; 不然，是不中用的。
聞一多《演講錄》
自昔長于金石之學(xué)者，必為深研經(jīng)史之人，非通經(jīng)無以釋金文，非治史無以證石刻。群經(jīng)諸史，乃古史資料多數(shù)之所匯集。金文石刻則其少數(shù)脫離之片段，未有不了解多數(shù)匯集之資料，而能考釋少數(shù)脫離之片段不誤者。
陳寅恪《楊樹達積微居小學(xué)金石論業(yè)績稿序》
自昔大師巨子，其關(guān)系于民族盛衰學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能承續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補前修所未逮。故其著作可以轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣，而示來者以軌則也。陳寅恪《王靜安先生遺書序》
現(xiàn)在學(xué)問趨向于專門，講究一個部門的深入，像以往所謂學(xué)究天人的大儒，于學(xué)無所不通，已不可復(fù)求之于今日。茍能學(xué)慣中西，于思想學(xué)術(shù)盤根錯節(jié)之處提綱挈要見其大者，即屬難能可貴。
梁實秋《梁實秋懷人叢錄·但恨不見替人!》
書本原是人類思想的結(jié)晶，也就是啟發(fā)人類思想的母胎。它產(chǎn)生了人生存在的意義，它供給了智識饑渴的乳料。
郁達夫《人與書》
我們有個好傳統(tǒng)，求知識做學(xué)問要講“躬行實踐”。要講“有諸己”。知識學(xué)問不是裝飾品，為了充實生活，為了做社會里一個有意義的人，為了社會的進步和發(fā)展，所以我們要求知識做學(xué)問。
葉圣陶《瓶子觀點》
曾經(jīng)有人說過，誰都應(yīng)該多少有些歷史知識，不知道過去，就不容易真?zhèn)€知道現(xiàn)在，做一個盡職盡分的人。古的遠的歷史放松些還無妨，近百年近六七十年間的歷史跟當(dāng)前的關(guān)系太密切了，那就非知道不可。
葉圣陶《〈吳伯簫散文選〉序》
知識，誰都是越廣博越好，一個人只會嫌知識少，決不會嫌知識多。知識要它多，并不在乎裝點門面，遇見什么，都談得上一點兒。知識要它多，在乎充實自己，使知識化為精神上的血肉，無論學(xué)習(xí)什么或是做什么工作，都有堅實的底子。
葉圣陶 《多登載知識小品》
古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界： “昨夜西風(fēng)雕碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也; “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。
王國維《人間詞話》
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