修德須忘功名，讀書定要深心

原典

學者要收拾精神并歸一處。如修德而留意于事功名譽，必無實誼；讀書而寄興于吟詠風雅，定不深心。

譯釋

求學一定要專注，心無旁騖，集中精力。提升自身的修養如果不注重內在品質，而是在意那些功名利祿，就會過于浮夸而沒有真正的造詣；讀書求學如果只是在吟詩弄月上面下功夫，而不顧學問的研究，就不會從中得到深刻的體會和心得。

解讀

心念合一才能成就大事業

“能力>學歷”這個觀念現在已經被很多人認可，隨之又引申出另一個觀點，就是“讀書無用論”。現在社會越來越多元化，學歷已經不是考量一個人的唯一標準了，個人的能力在人與社會的關系中顯得越來越重要，但“讀書無用論”卻是不對的。

我們的能力和經驗來源于理論和實踐，但人生短暫，精力有限，很多人生的大道理我們無法親身去實踐，這時候就需要我們從別人身上吸取一些經驗。而無論如何，我們從書中得到的知識是必不可少的，所謂“為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必先于讀書”。所以說，讀書不會無用，關鍵是看怎么讀。

書或文章是否有閱讀的價值，主要是看我們讀書的心態。首先我們要明確讀書的目的，單從“學而優則仕”這句話來講，我們可以說，因為學識淵博，又有良好的德行品質，才會被賞識，被提拔做官。但我們不能反過來說，欲仕而優學，不能為了做官而去學習，這樣就會因為過于重視追求功名利祿，而忽略了讀書做人的本質。

為人處世，我們一直倡導儒家的“君子之道”，講究“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。一個人的言行舉止是很容易隨著環境的變化而改變的，要保持優良的道德品質，就需要我們在面對周圍環境的時候時刻警醒自己，保持自己的言行一致、表里如一，這才是君子之道。如果我們心存一些別的祈求，希望獲得功名利祿，就會一心多用，忽略德行的修養。

秦檜是歷史上臭名昭著的奸臣，賣國求榮，殘害忠良。他與宋高宗二人以“莫須有”之罪名陷害愛國將領岳飛的罪行，被永遠地釘在了歷史的恥辱柱上。

但其實，青年時的秦檜并非如此，他也是一個讀圣賢書的人。未中舉之前，他是一個私塾先生，教孩子們習文識字，但是他并不想過這種苦澀乏味的教書生活，而是想要飛黃騰達。后來，秦檜高中進士，從此開始了宦海生涯。

北宋末年，金人進犯中原，氣勢洶洶，宋軍抵擋不住，節節敗退，金人兵臨宋都汴京城下，要求宋徽宗割地求和。這時身為職方員外郎的秦檜卻反對求和，金人提出“堅欲得地，不然進兵取汴京”。無奈之下，北宋朝廷只得召集百官商討求和事宜。討論中，范宗尹等七十人同意割地求和，而秦檜等三十六人則堅決反對。

再后來“靖康之役”，金人欲立張邦昌為傀儡皇帝，已經升任為御史中丞的秦檜又上書反對。金人惱羞成怒，將秦檜及家人抓了起來。

就是在這個時期，秦檜為求生而投降了金人。在金人的幫助下，秦檜迅速爬上宰相之位，然后伺機慫恿宋高宗歸順求和，達成了“世世臣屬，年年進貢”的求和目的。

而在此期間，為了順利地達成自己的目的，他開始肅清反對求和的人，這其中就包括岳飛。

秦檜由反對議和到主張求和的轉變，與其說是被捉去之后的無奈之舉，倒不如說他一開始就不正確的價值觀導致了這樣的結果。他早年不甘于枯燥乏味的教書育人生活，過于重視追求榮華富貴，功名利祿，才導致了他在后來的苦難面前沒有堅持住，違背了作為一個讀書人的道德底線。

我們讀書是為了增長知識，提高品行，引以為鑒，深刻地領悟人生的大道理，如果我們三心二意，就無法專心地、深入地學習，所謂“業精于勤，荒于嬉”，正是這樣一個道理。“學者要收拾精神并歸一處。如修德而留意于事功名譽，必無實誼；讀書而寄興于吟詠風雅，定不深心。”這是《菜根譚》中的一句話，值得我們去認真思考。

我們研究一本詩集，如果僅僅是為了附庸風雅，即便能倒背如流，不過就是一臺背誦機器，韻律、平仄關系、對仗格式等這些詩詞所特有之美，就體會不到；一本小說，如果只是為了看故事而去讀，無非也就是個聽眾看客，文學手法、敘述方式、思想表達等這些作者所表現出來的藝術手段，就無法知曉；一部歷史，如果只是為了應付考試而去讀，縱使獲一個滿分，也只是一個“書呆子”，思想交流、批判吸收、邏輯分析等這些思考過程中的深刻體會，就永遠感受不到。

讀書為了什么？是為了提高我們自身的各種能力，不斷地提升自己的內在品質，通過借鑒避免人生中的錯誤，只有這樣，我們才能成為一個君子。

人生智慧

其實，不光是讀書和修身養性，人生中的任何事情都需要我們集中精力、認真對待，只有這樣，我們才能夠更快更好地成長。