《四、小說(shuō)·搜神記·紫玉》原文、賞析、鑒賞

吳王夫差小女名曰紫玉，年十八，才貌俱美。童子韓重，年十九，有道術(shù)。女悅之，私交信問(wèn)，許為之妻。重學(xué)于齊、魯之間，臨去，屬其父母使求婚。王怒，不與女。玉結(jié)氣死，葬閶門(mén)之外。三年，重歸，詰其父母，父母曰： “王大怒，女結(jié)氣死，已葬矣。”

重哭泣哀慟，具牲幣往吊于墓前。玉魂從墓出，見(jiàn)重流涕，謂曰： “昔爾行之后，令二親從王相求，度必克從大愿，不圖別后遭命奈何! ”玉乃左顧宛頸而歌曰：“南山有烏，北山張羅，烏既高飛，羅將奈何! 意欲從君，讒言孔多。悲結(jié)生疾，沒(méi)命黃壚。命之不造，冤如之何!羽族之長(zhǎng)，名為鳳凰。一日失雄，三年感傷，雖有眾鳥(niǎo)，不為匹雙。故見(jiàn)鄙姿，逢君輝光，身遠(yuǎn)心近，何當(dāng)暫忘!”歌畢，歔欷流涕，要重還冢。重曰： “死生異路，懼有尤愆，不敢承命。”玉曰： “死生異路，吾亦知之，然今一別，永無(wú)后期，子將畏我為鬼而禍子乎?欲誠(chéng)所奉，寧不相信? ”重感其言，送之還冢。玉與之飲宴，留三日三夜，盡夫婦之禮。臨出，取徑寸明珠以送重，曰： “既毀其名，又絕其愿，復(fù)何言哉! 時(shí)節(jié)自愛(ài)。若至吾家，致敬大王。”

重既出，遂詣王自說(shuō)其事。王大怒曰： “吾女既死，而重造訛言，以玷穢亡靈。此不過(guò)發(fā)冢取物，托以鬼神。”趣收重。重走脫，至玉墓所訴之。玉曰： “無(wú)憂! 今歸白王。”王妝梳，忽見(jiàn)玉，驚愕悲喜。問(wèn)曰： “爾緣何生?”玉跪而言曰： “昔諸生韓重來(lái)求玉，大王不許。玉名毀義絕， 自致身亡。 重從遠(yuǎn)還， 聞?dòng)褚阉溃?故牲幣詣冢吊唁。感其篤終，輒與相見(jiàn)，因以珠遺之，不為發(fā)冢，愿勿推治。”夫人聞之，出而抱之，玉如煙然。

我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，門(mén)第與禮教是壓抑愛(ài)情的雙重桎梏。不知有多少青年男女遭此而郁郁終生，不知有多少美滿婚緣遭此而演為悲劇。多情之輩，有識(shí)之士深?lèi)和唇^，卻又無(wú)力改變嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，只好寄情于文學(xué)藝術(shù)之中，在想象的天地里編織自己理想的夢(mèng)。于是，有了《西廂記》，有了《牡丹亭》。如果對(duì)這條藝術(shù)之河作一番追源溯流的考察，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《搜神記·紫玉》真是一道風(fēng)光旖旎的上游清溪。

《紫玉》寫(xiě)吳王夫差的小女紫玉與平民青年韓重相愛(ài)，私訂終身。遭到吳王反對(duì)后紫玉氣結(jié)而死。韓重臨墓哭奠，紫玉鬼魂與之相會(huì)，并邀入墳中結(jié)為夫婦。后來(lái)韓重被誣，紫玉又現(xiàn)形相救。這個(gè)故事有一個(gè)流傳演變的過(guò)程。《吳越春秋》已有吳王女滕玉的故事，記載滕玉與父嘔氣而死，化鶴舞于市，然并無(wú)愛(ài)情內(nèi)容。而《越絕書(shū)》則記作吳女幼玉欲嫁韓重，不果而亡。但沒(méi)有邀韓入墓、結(jié)為夫妻的情事。至《搜神記》才化椎輪為大輅，完成了這一幕凄楚動(dòng)人的愛(ài)情悲劇。

明代思想家李卓吾認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)是借他人酒杯澆自家塊壘。《紫玉》便是這一類(lèi)作品。它的作者是兩漢魏晉時(shí)期的民眾，干寶只是搜集編定者。作品中紫玉、韓重云云，與歷史上的吳國(guó)公主其實(shí)無(wú)關(guān)，而是無(wú)名作者們世代累積共同塑造出的文學(xué)形象，這兩個(gè)形象，特別是在紫玉身上寄托了他們蔑視門(mén)第觀念、渴望婚姻自由的精神與理想。紫玉為情死亡，為情還魂，終與韓重結(jié)合，更反映了民眾急于沖破束縛的迫切愿望，而吳王則是封建束縛的化身。《搜神記》中還有《王道平》、《河間郡男女》兩篇，情節(jié)頗有類(lèi)似處，都是青年女子迫于嚴(yán)命出嫁后還魂與所愛(ài)結(jié)合，可見(jiàn)一時(shí)之思想潮流，亦足證《紫玉》是普遍的社會(huì)心理的產(chǎn)物，是民眾集體愿望的結(jié)晶。

與魏晉時(shí)期其他古小說(shuō)相比，《紫玉》在表現(xiàn)手法上頗有獨(dú)到之處。這首先表現(xiàn)于籠罩全篇的濃厚抒情色彩。作品中，韓重臨墓哭奠，紫玉之魂現(xiàn)形，有一曲催人淚下的哀歌。這首詩(shī)有前后兩層。第一層至“冤如之何”，抒發(fā)愛(ài)情被摧殘的冤憤。第二層自“羽族之長(zhǎng)”至末，表達(dá)之死靡他的決心。在第一層中，“烏既高飛，羅將奈何”二句費(fèi)解。《紫玉》是世代累積所成，“烏既高飛”是由于不同版本異文互相竄入，今當(dāng)以衍文視之，則上下詩(shī)情更為貫通。敘事散文中插入詩(shī)歌，是我國(guó)古代散文的傳統(tǒng)手法，遠(yuǎn)自 《左傳》，甚至《尚書(shū)》既已有之。在《搜神記》中《韓憑妻》等篇也插有長(zhǎng)短不等的韻文。但像《紫玉》這樣長(zhǎng)達(dá)二十句，情感飽滿、層次豐富的穿插，還是很少見(jiàn)的。這一曲凄婉欲絕的哀歌把全文推向了高潮。這一高潮不是矛盾沖突的激化，而是情感激蕩的高潮。有情人每讀至此，不免要三嘆而欷覷了。后世小說(shuō)多有韻散相間之處，雖然“苑鴻裁”、“拾香草”各自不同，但散以敘事、韻以抒情的大旨卻與《紫玉》無(wú)二。如果說(shuō)紫玉獨(dú)抒胸臆的詠嘆是全文抒情的最強(qiáng)音，那么結(jié)尾的一筆則留下了繞梁三日的余韻。當(dāng)紫玉現(xiàn)形王宮保護(hù)韓重時(shí)，“夫人聞之，出而抱之，玉如煙燃”。“玉如煙燃”，包含著多少惆悵、多少遺憾! 其妙處只能以李商隱的《錦瑟》“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙，此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”來(lái)印證了。小說(shuō)之情味至此，嘆為觀止。

《紫玉》的另一藝術(shù)特色表現(xiàn)在敘事方式上。就總體而言，古小說(shuō)的敘事藝術(shù)比較粗糙，敘事角度是全知的，時(shí)序則是順承的。《紫玉》也未能超出這個(gè)限度。但由于《紫玉》采用了大段的對(duì)話描寫(xiě)，便顯示了向較為高級(jí)的敘事模式發(fā)展的趨勢(shì)。文中主要的兩場(chǎng)“戲”都是在對(duì)話中展開(kāi)、完成的。高潮的一場(chǎng)“墓間相會(huì)”完全是對(duì)話。紫玉哭訴身亡經(jīng)過(guò)，然后是抒情的詠嘆，并邀韓入墓。韓重則講自己對(duì)幽明異路的恐懼。紫玉再訴深情，打消他的顧慮。二人終成良緣后紫玉諄諄囑托而別。不僅情節(jié)的推演大半借助于對(duì)話，而且二人的心理活動(dòng)也在對(duì)話中顯現(xiàn)。敘述人的視角集中在“舞臺(tái)”場(chǎng)面上，他沒(méi)有出入于人物內(nèi)心，也沒(méi)有介紹評(píng)論，幾乎是純客觀地記錄著發(fā)生的一切：人物的對(duì)話與行為。這種敘事方式接近于戲劇，而與后世白話小說(shuō)的說(shuō)書(shū)體迥異。一定程度上透露出現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)中所謂“客觀敘事”的萌芽。當(dāng)然，對(duì)此作者并非自覺(jué)為之。考慮到干寶史官的身份，他那把客觀的名家筆法融入小說(shuō)敘事藝術(shù)倒也在情理之中，無(wú)怪乎劉惔要稱其為“鬼之董狐(董狐，春秋時(shí)晉國(guó)良史)”了 (《世說(shuō)新語(yǔ)》)。