《先秦文學(xué)·《韓非子》·五蠹(節(jié)選)》原文、賞析、鑒賞
上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇〔2〕;有圣人作〔3〕，構(gòu)木為巢〔4〕，以避群害，而民悅之，使王天下〔5〕，號之曰有巢氏〔6〕。民食果蓏蜯蛤〔7〕，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病;有圣人作，鉆燧取火〔8〕，以化腥臊〔9〕，而民說之〔10〕，使王天下，號之曰燧人氏〔11〕。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆〔12〕。近古之世，桀、紂暴亂〔13〕，而湯、武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者〔14〕，必為鯀、禹笑矣;有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則，今有美堯、舜、鯀、禹、湯、武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣〔15〕。是以圣人不期脩古、不法常可〔16〕，論世之事、因?yàn)橹畟?sup>〔17〕。宋人有耕者，田中有株〔18〕，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株〔19〕，冀復(fù)得兔〔20〕。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政治當(dāng)世之民〔21〕，皆守株之類也。
古者丈夫不耕〔22〕，草木之實(shí)足食也;婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足〔23〕，人民少而財(cái)有馀，故民不爭。是以厚賞不行、重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫〔24〕。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄〔25〕，故民爭。雖倍賞累罰而不免于亂〔26〕。
堯之王天下也，茅茨不翦〔27〕，采椽不斲〔28〕;糲粢之食〔29〕，藜藿之羹〔30〕;冬日麑裘〔31〕，夏日葛衣〔32〕，雖監(jiān)門之服養(yǎng)不虧于此矣〔33〕。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先〔34〕，股無胈，脛不生毛〔35〕，雖臣虜之勞不苦于此矣〔36〕。以是言之，夫古之讓天子者，是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也〔37〕。今之縣令〔38〕，一日身死，子孫累世絜駕〔39〕，故人重之。是以人之于讓也〔40〕，輕辭古之天子〔41〕，難去今之縣令者〔42〕，薄厚之實(shí)異也〔43〕。
夫山居而谷汲者，臘而相遺以水〔44〕;澤居苦水者〔45〕，買庸而決竇〔46〕。故饑歲之春，幼弟不饟〔47〕;穰歲之秋〔48〕，疏客必食〔49〕。非疏骨肉愛過客也，多少之心異也〔50〕。是以古之易財(cái)〔51〕，非仁也，財(cái)多也;今之爭奪，非鄙也，財(cái)寡也;輕辭天子，非高也〔52〕，勢薄也;重爭土橐〔53〕，非下也〔54〕，權(quán)重也。故圣人議多少、論薄厚為之政〔55〕。故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾〔56〕，稱俗而行也〔57〕。故事因于世而備適于事〔58〕。
古者文王處豐、鎬之間〔59〕，地方百里，行仁義而懷西戎〔60〕，遂王天下〔61〕。徐偃王處漢東〔62〕，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國。荊文王恐其害己也〔63〕，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)舜之時，有苗不服〔64〕，禹將伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武〔65〕，非道也。”乃修教三年〔66〕，執(zhí)干戚舞〔67〕，有苗乃服〔68〕。共工之戰(zhàn)〔69〕，鐵铦短者及乎敵〔70〕，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體，是干戚用于古不用于今也〔71〕。故曰：事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力〔72〕。齊將攻魯，魯使子貢說之。齊人曰：“子言非不辯也〔73〕，吾所欲者土地也，非斯言所謂也〔74〕。”遂舉兵伐魯，去門十里以為界〔75〕。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智非所以持國也〔76〕。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力〔77〕，使敵萬乘〔78〕，則齊、荊之欲不得行于二國矣〔79〕。
夫古今異俗，新故異備〔80〕;如欲以寬緩之政治急世之民〔81〕，猶無轡策而御駻馬〔82〕，此不知之患也〔83〕。今儒、墨皆稱“先王兼愛天下〔84〕”，則視民如父母〔85〕。何以明其然也? 曰：“司寇行刑〔86〕，君為之不舉樂〔87〕;聞死刑之報(bào)〔88〕，君為流涕。”此所舉先王也〔89〕。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無亂父子也〔90〕。人之情性莫先于父母〔91〕，父母皆見愛而未必治也〔92〕;君雖厚愛，奚遽不亂〔93〕! 今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽治哉!且夫以法行刑而君為之流涕〔94〕，此以效仁〔95〕，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也;然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣〔96〕，則仁之不可以為治亦明矣。且民者固服于勢〔97〕，寡能懷于義〔98〕。仲尼〔99〕，天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)〔100〕。海內(nèi)說其仁、美其義〔101〕，而為服役者七十人〔102〕。蓋貴仁者寡、能義者難也〔103〕。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人〔104〕。魯哀公〔105〕，下主也〔106〕。南面君國〔107〕，境內(nèi)之民，莫敢不臣。民者固服于勢，勢誠易以服人〔108〕。故仲尼反為臣，而哀公顧為君〔109〕。仲尼非懷其義，服其勢也〔110〕。故以義，則仲尼不服于哀公;乘勢，則哀公臣仲尼〔111〕。今學(xué)者之說人主也〔112〕，不乘必勝之勢而務(wù)行仁義〔113〕，則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒〔114〕，此必不得之?dāng)?shù)也〔115〕
〔1〕本篇是《韓非子》的第四十九篇，是體現(xiàn)韓非法治思想的代表作之一。
〔2〕勝：制服，勝過。
〔3〕作：出現(xiàn)、產(chǎn)生。
〔4〕構(gòu)木：架木。
〔5〕王：動詞，稱王，做君主。下同。
〔6〕號之曰有巢氏：稱他為有巢氏。有巢氏：傳說中遠(yuǎn)古時期發(fā)明構(gòu)木為巢的人。
〔7〕果：果實(shí)，指木本植物的果實(shí)。蓏 (luo)：草本植物的果實(shí)。蜯蛤(bangge)：水產(chǎn)貝類動物。蜯：同“蚌”。蛤：蛤蜊。
〔8〕燧：指鉆木取火的木燧。
〔9〕化腥臊：指做成熟食，除去腥臊之味。化：解，消除。
〔10〕說：通“悅”，指愛戴。
〔11〕燧人氏：古代傳說中教人取火的人，有的把他算作三皇之一。
〔12〕鯀(gun)：傳說是禹的父親，因?yàn)橥盗颂斓鄣南⑷纴矶陆睾樗粴ⅰQ瀆：指開河排水。決：開通。瀆：入海的河流。
〔13〕暴亂：暴虐淫亂。
〔14〕夏后氏：指夏王朝。古史說禹受舜禪，建立夏朝，也稱夏后氏。
〔15〕新圣：當(dāng)代新起的圣人，指當(dāng)代有作為的君主。
〔16〕意思是說：圣人治國不一定要按古代辦法去做，不必效法古代的慣例。期：希望，期望。脩：同“修”，學(xué)習(xí)。法：效法。常可：永遠(yuǎn)適宜之道，指古道。可：宜。
〔17〕意思是說，研究當(dāng)世的情況，從而采取相應(yīng)措施。論：研究。備：設(shè)施，措施。
〔18〕株：樹樁。
〔19〕耒：耕田的農(nóng)具。
〔20〕冀：希望。
〔21〕先王之政：先王之法。政：政治、法令。
〔22〕丈夫：指成年男子。
〔23〕事力：從事費(fèi)力的勞動。養(yǎng)：給養(yǎng)，指生活資料。
〔24〕大父：祖父。
〔25〕勞：辛勞。供養(yǎng)薄：可用于奉養(yǎng)的物品很少。薄：少。
〔26〕倍賞累罰：加倍的賞賜、繁多的刑罰。
〔27〕茅茨不翦：用茅草作房頂，也沒有修剪整齊。茨：用茅草鋪蓋的房頂。翦：修剪。
〔28〕采椽(chuan)不斲(zhuo)：用櫟木作房檁，也不雕飾。采：櫟木。椽：圓的房檁。：雕飾。這兩句極言居處的簡陋。
〔29〕糲粢(li zi)之食：指粗劣的飯食。糲：粗米。粢：谷子。
〔30〕藜藿之羹：指用野菜做成的羹湯。藜：即灰菜，嫩時可食。藿：豆葉。這兩句極言飲食粗劣。
〔31〕麑(ni)裘：用小鹿皮做成的皮衣。麑：小鹿。
〔32〕葛衣：麻布做成的單衣。
〔33〕監(jiān)門之服養(yǎng)：守門人的吃穿。監(jiān)門：看門人。虧：少。
〔34〕耒臿(cha)：泛指農(nóng)具。臿：翻土的鍬。為民先：作民眾的先導(dǎo)，意思是率領(lǐng)民眾勞動。
〔35〕“股無”二句：意思是極言奔波辛勞之苦。股：大腿。胈(ba)：腿上的汗毛。脛(jing)：小腿。
〔36〕臣虜之勞：指奴隸的勞苦。臣：仆役。虜：俘虜。古時俘虜多充作奴隸。
〔37〕古傳天下：所以，把天下傳給他人。古：通“故”，所以。多：重，贊譽(yù)。
〔38〕縣令：指諸侯國內(nèi)縣邑之長。
〔39〕累世：世世代代。絜(xie)駕：指乘車，比喻顯貴。絜：拴、系。
〔40〕讓：辭讓。
〔41〕輕辭：容易辭讓。
〔42〕難去：難以放棄。
〔43〕薄厚：指實(shí)際利益的多少。
〔44〕“夫山居”二句：在山上居住而到山谷汲水的人們，媵臘之祭時可以水相贈。媵(lu)臘：祭禮名，是古代酒食宴飲之期。媵：祭祀飲食之神的節(jié)日，時間因地而異，河?xùn)|、冀州一帶在八月初一，楚人則在十二月。臘：歲終祭祀百神的節(jié)日。
〔45〕澤居苦水：居于低洼之地而苦于水患。
〔46〕買庸：雇工。庸：通“傭”。決竇：疏通水道。
〔47〕饟(xiang)：同“餉”，饋送食物。
〔48〕穰(rang)歲：豐年。
〔49〕疏客：關(guān)系疏遠(yuǎn)的客人。食(si)：給飯吃。
〔50〕多少之心：指糧食多與少時的心情。按乾道本“心”作“實(shí)”，指糧食多少的實(shí)際情況。
〔51〕易財(cái)：輕財(cái)，對財(cái)物看得輕。
〔52〕高：高尚。
〔53〕重爭：重于爭求。土：當(dāng)作“士”，同“仕”，仕進(jìn)。橐：通“托”，托身，指依附于諸侯或卿大夫。
〔54〕下：卑下。
〔55〕議多少、論薄厚：考慮財(cái)物的多少，研究權(quán)勢的大小輕重。論：評議，研究。政：政令。
〔56〕戾：暴戾，殘暴不仁。
〔57〕稱(chen)俗而行：適應(yīng)社會的情況而行動。稱：符合，相適應(yīng)。
〔58〕意思是：情況是依據(jù)社會的不同而異，而措施要適應(yīng)于不同的情況。
〔59〕豐、鎬(hao)之間：豐、鎬一帶。豐，古邑名，在今陜西戶縣東。鎬：古邑名，在今陜西長安西南。周文王曾把都城由周原徙至豐邑，周武王又遷至鎬。
〔60〕懷西戎：使西戎歸附。懷：安撫，用感化的方法而使之歸附。西戎：古代我國西部的少數(shù)民族。
〔61〕王(wang)：稱王。
〔62〕徐偃王：西周穆王時徐國國君。漢東：漢水以東。徐國封地在今江蘇徐州一帶，因?yàn)榻⒒粗T侯多從之，所以泛指漢東。
〔63〕荊文王：楚文王，春秋時楚國國君。按荊文王春秋時人，徐偃王西周時人，上下相距三百余年，不可能相伐。舊史載：徐偃王曾合九夷之兵伐周，周乃令荊伐徐，偃王愛民，不忍作戰(zhàn)，遂為楚所敗。伐徐者非楚文王，此處可能為誤記。
〔64〕有苗：即三苗，我國古代的少數(shù)民族。有，語助詞。
〔65〕“上德”二句：倡行德化不夠深厚而使用武力。上：通“尚”，崇尚，提倡。德：指文德教化。
〔66〕修教：修行教化。
〔67〕干戚：盾和斧。
〔68〕有苗乃服：據(jù)《尚書》記載，舜為了宣揚(yáng)德教，執(zhí)干羽舞于兩階，七十天后，有苗就來歸附了。
〔69〕共工：傳說中的人物。關(guān)于其身份說法不一，或說為堯時水官，或傳為“四兇”之一。但有關(guān)戰(zhàn)爭者，與他聯(lián)系很多，如《呂氏春秋·蕩兵》：“兵所自來者久矣，黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣。”又傳與顓頊爭帝、與高辛爭帝等。可見是與戰(zhàn)爭相關(guān)的一個人物。
〔70〕鐵铦(xian)：鐵臿一類。本為農(nóng)具，疑即類似的兵器。短者：乾道本作“矩者”，當(dāng)從。距，躍，飛躍過去。這里意思是說手執(zhí)利兵，飛躍過去，攻擊敵人。
〔71〕干戚用于古不用于今：意思是說，干戚之舞適用于古代，但不適用于現(xiàn)代。
〔72〕“上古”三句：上古在道德方面競爭勝負(fù)，中古時期以智謀追逐短長，當(dāng)今在勇力上爭奪高下。
〔73〕辯：辯論，頭頭是道。
〔74〕非斯言所謂也：不是像您所說的那一套。指所想要的土地與游說的言辭不是一回事。
〔75〕去門十里：離都城城門十里。界：邊界。
〔76〕持國：保有國家。持：守。
〔77〕循徐、魯之力：充分發(fā)揮徐、魯兩國的力量。循：遵循，這里是指充分利用，全部發(fā)揮。
〔78〕使敵萬乘：讓他們抵抗萬乘之國的進(jìn)攻。萬乘：萬輛兵車，指大國。〔79〕欲：欲望。
〔80〕新故異備：指新舊情況不同，采取的措施也不同。
〔81〕寬緩之政：指仁德政治。急世：指亂世。
〔82〕轡策：馬轡頭和馬鞭。
〔83〕知：同“智”。
〔84〕稱：稱道。
〔85〕則視民如父母：那么先王看待民眾，就像父母對待兒女。或改“視民”為“民視”，與下文語氣不協(xié)，非。
〔86〕司寇：古代主管刑獄之官。行刑：執(zhí)行刑罰，指處死犯人。
〔87〕不舉樂：不演奏音樂。舉：舉行。
〔88〕報(bào)：判決。
〔89〕“此所”句：這就是儒、墨所稱許的先王了。舉：推重，稱許。
〔90〕“夫以”三句：意思是如果以為君臣之間能做到像父子那樣就一定天下太平，由此推而言之，那么父子之間就一定沒有糾紛了。亂父子：存在矛盾的父子。
〔91〕先：超過。
〔92〕見(xian)愛：表現(xiàn)出慈愛。見：同“現(xiàn)”，顯露，表現(xiàn)。治：指團(tuán)結(jié)和睦。
〔93〕奚遽不亂：為什么就不作亂。奚：何，怎么。遽：即。
〔94〕以法行刑：按照法律實(shí)施刑罰。
〔95〕此以效仁：這種辦法只能表示仁愛。效：明，表明。
〔96〕“先王”二句：先王仍然依照法律執(zhí)行，而不受他的悲泣的影響。這指上文“聞死刑之報(bào)，君為流涕”，但終不廢死刑這種情況。勝：使……取勝。聽：從。
〔97〕固服于勢：總是服從于權(quán)勢。
〔98〕懷于義：被義所感化。
〔99〕仲尼：孔子字。
〔100〕修行明道：修身律己，宣揚(yáng)大道。道：指孔子所宣揚(yáng)的仁、義等道理。
〔101〕說其仁、美其義：悅慕和贊美他的仁、義的。說：通“悅”。
〔102〕為服役者：給他效勞的。指跟隨孔子左右向他學(xué)習(xí)的。七十人：據(jù)記載，孔子有弟子三千，而身通六藝者七十二人。七十，舉其成數(shù)而言。
〔103〕貴仁：以仁為寶貴，指重視仁。能義：以義為能，指實(shí)行義的原則。
〔104〕仁義者一人：能實(shí)行仁義的只有一個人，指孔門師徒只有孔子一人能行仁義而已。
〔105〕魯哀公：春秋末魯國君主，在位二十七年。
〔106〕下主：庸主，才能不高的君主。
〔107〕南面：面南而坐，指為國君。君國：統(tǒng)治國家。君：君臨，指統(tǒng)治。
〔108〕誠：誠然，確實(shí)。
〔109〕顧：反而，反倒。
〔110〕服其勢：服從于他的權(quán)勢。其：指魯哀公。
〔111〕乘勢：憑借權(quán)勢。臣：使……為臣。
〔112〕說(shui)：游說。
〔113〕務(wù)：必，一定。
〔114〕列徒：指上文所說孔子的七十弟子。
〔115〕不得之?dāng)?shù)：不能實(shí)現(xiàn)的道理。取：取得。數(shù)：理。
《五蠹》是集中體現(xiàn)韓非的法治思想的代表作之一。所謂“五蠹”，是指學(xué)者(儒家)、言談?wù)?縱橫家)、帶劍者(游俠)、患御者(事于私門而逃避兵役之人)、商工之民等五種人。作者把他們比作治國的蠹蟲。本文著重說明法治、耕戰(zhàn)是富國強(qiáng)兵之道，而這幾種人是無益于耕戰(zhàn)的，應(yīng)該加以打擊。作者從歷史的進(jìn)化觀點(diǎn)出發(fā)，用類比、比喻和邏輯推理來說明論證自己的觀點(diǎn)，語言犀利深刻，具有邏輯力量，充分體現(xiàn)了韓非散文嚴(yán)謹(jǐn)峻峭的風(fēng)格。這里節(jié)選了文章的前一部分，主要說明“不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹儭薄ⅰ笆喇悇t事異”，“事異則備變”的道理，指出歷史是發(fā)展的，當(dāng)今之世，法治才是唯一的治國之法。
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